最新紫微象学原理基础讲义 七,紫薇斗数推荐

无论年家法还是月家法，其天盘都只有九种。

三元九星的用法要旨大抵是看地盘上各宫与天盘之气是否相生，有无克战，而其详断之结论则无从引据，需要进一步研究总结。

三元九星法也许可以纳入紫微斗数方法论中，中州派王亭之近来出版新作专论三元，明灯认为三元九星说还可能与四化有关，因为显而易见的，它是卦法，而四化的根底正是卦。

第五节 三才观

一．三才论

天地人谓之三才，易经八卦以三爻象之，太乙术以太乙三年理天、理地、理人而用之。

三才观亦盖天观的产物，因盖天家仰观俯察，得天象与上，得地理于下，而况人事于中，而得出天地人相互交感的全息认识论。

三才观立足于观察事物的层次和顺序，而两仪说着眼于事物变化的内在动因，这种差别必须明辨，以免陷入二元论与三元论的思维混乱中。

邵子《皇极经世书》说，天开于子，地辟于丑，人生于寅。历法有三正说，周以建子月为天正，殷以建丑月为地正，夏以建寅月为人正。即，周代历法正月在子，始于冬至，殷代历法正月在丑，始于大寒；夏代历法正月在寅，始于立春。故《感符经》说：“十一月建子，天始施之端，谓之天统；十二月建丑，地始化之端，谓之地统；正月建寅，人始化之端，谓之人统。”

紫微象学天地人三才图

十二宫有三个坐标系，天部坐标系为子午卯酉，天开于子，其原点在子；地部坐标系为丑未辰戌，地辟于丑，其原点在丑，人部坐标系为寅申巳亥，人生于寅，其原点在寅。

二．紫微象学中的三才观

紫微象学为后天人道，乃取人道，天地人由子丑至寅，寅为人之始，故其坐标系原点在寅，即以寅宫为始点。

无论何种纳音五行局，必以寅宫为第一基点，如火六局紫府六日归于寅宫，土五局紫府五日归于寅宫，金四局紫府四日归于寅宫，木三局紫府三日归于寅宫，水二局紫府二日归于寅宫，故紫微基因学认为，紫府出申而入寅；且寅申一线为人道聚会线，紫府、机阴、日巨、武相、同梁纷纷来此聚会，而柔星绝无独坐之现象。

紫微象学还认为，紫府乾坤交于人道，廉相父母交于天道，反映的是天人合一的思想，而地道之变化，可于纳甲配玄空天定卦中可以观察到，详见明灯《正星本原论》之化禄化忌原理章。

斗数界中州派主张分天地人三盘，以命宫起正星所得为天盘，以身宫起正星为地盘，以福德宫起正星为人盘；河洛派主张本命盘为天盘，大限盘为地盘，流年盘为人盘，无论其理念是否成立（见明灯《正星本原论》），这些说法都反映了三才观。

第六节 纳甲

所谓纳甲，是指在卦与天干之间建立起的对应关系，只有卦才谈到纳甲。纳甲法在汉代之前就已有之，京房易中可窥其一斑，后世的魏伯阳《参同契》妄以月之盈亏来解释，历来为有识之士所诟病。

纳甲法是传统紫微斗数四化原理的核心所在，但其纳甲之法却不同于儒易家周知的纳甲胎育法，而以流行法为主，这种方法隐于某些术数方法论中，而不易被人认识。

本部分属于不公开内容，详见明灯着《正星本原论》，仅列一图如下。

紫微象�W原理基�A�v�x――��易�W�V（九）【转】 – 紫舍先生 – 杨易德二世

(第二章终)
第三章 干支数学纲

【按】本章涉及正五行、干支以及纳音，在紫微象学中都是最基本的内容，属于最基础的知识。正五行系统是术数的基本运算法则，但紫微虽包容正五行，却不能被正五行包容，因此，须留意正五行在紫微中的适用性；干支是术数的通用符号，是术数语言，其重要性不言而喻；纳音是术数领域中的异类，但在紫微中却占有比正五行更重要的地位，但纳音的实质到底是什么，目前没有人能研究明白，本章就个人的研究成果作以揭示。

第一节 四象

易曰：太极分两仪，两仪生四象。四像是从两仪的阴阳变化而来，即少阳、太阳、少阴、太阴。所谓“天地之间，原是混沌，只有太极，因有动静，遂分阴阳，阳中有初动、极动之分，为少阳、太阳，阴中有初静、极静之别，为少阴、太阴，遂有四象”。

四象后来被人们理解为木、火、金、水。以木为少阳，以火为太阳，以金为少阴，以水为太阴。

以四季流行为例，木代表春，火代表夏，春夏阳气盛而阴气衰，故为阳，金代表秋，水代表冬，秋冬则阴气盛而阳气衰，故为阴，寒暑相易，而成一岁，而其中春之阳气诚不如夏，秋之阴气固不如冬，此即太少阴阳之差别。

在四象中，水火为对立的两个方面，是阴阳之极，水在空间为水星，在时间代表冬，表示阴盛则寒，火在空间为火星，在时间代表夏，阳盛则热，故《素问》说：“水火者，阴阳之征兆也”，就是说水火是阴阳对立最明显的征兆。木金为生成的两个方面，木在空间为木星，在时间代表春，草木萌芽，万物初生，是始点，金在空间为金星，在时间代表秋，草木雕谢，万物老成，为终点，故《素问》说：“木金者，生成之始终也”，就是说木金是从生到成的过程。

由古四象图可见四象的本义，天地万物都是太极一气之所生，这些气因其清浊不同而分阴阳（所谓清浊是一种划分阴阳标准的比喻），清者在上，浊者在下，则为水火。而清中有浊，浊中亦有清，其清中之浊者下降而为少阳，其浊中之清者上升而为少阴，因有木金。故水火为先，而木金为后，此为先后天之真机也。

以紫微正星本位图观之，廉贞之火居午，破军之水居子，贪狼之木居辰，武曲之金居戌，子午水火相对，辰戌木金相对，即构成水火、木金对立与相成的两方面，而紫府之土相聚居于人道而成命，廉贞天相水火相济居于天道而成身，天地交泰，万物化生，父母交媾，精血相合，而破军与廉贞之交换则见清升浊沈之真义。

土就是水火与木金的划界标准，也是水火木金的活动场所，因为一寒一暑，一始一终都是以土为界的，木火金水的流行变化都在地面上发生，故“土布四维”，“土居中央而贯四方”，上述相反相成的两对阴阳，再加上分阴阳的划界标准，就成为五行，五行其实是对阴阳的进一步推衍。

第二节 正五行纲要

五行为水、火、木、金、土，其中的生克制化以及与阴阳组合等构成正五行系统，本节为正五行系统的主要框架，也是八字学的基础。这些内容难以直接应用到紫微基因学中去，因斗数的根源是天文，�找阅梢粑逍形�主，但这些内容仍是八字学以及其它术数的核心理论，五行之真机，须依赖个人体悟，故采用图表简说的方式，掌握这些内容对紫微象学之研究已足敷应用。

一．五行之性
木多则火炽，土倾，金缺，水涸

木克土，木少则培成稼穑

火多则木焚，土焦，金熔，水沸

火克金，火少则锻炼

土多则木折，火晦，金埋，水淤

土克水，土少则为堤岸

金多则木断，火熄，土泄，水涩

金克木，金少则木成器

水多则木浮，火灭，土荡，金沈

水克火，水少则既济

三．五行旺相休囚

五行各旺七十二日图

依五行在四季的流行，五行在每一季节，可以分为五种状态：旺、相、休、囚、死，旺表示处于旺盛状态，相表示处于次旺状态，休表示处于休息即不旺不衰的中间态，囚表示衰落受制的状态，死表示被完全被克制，毫无生气的状态。
五行相克图

五行之生克，在不论及阴阳的前提下，为木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，构成五行相生的循环，其实质为“流行说”；木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，构成五行相克的循环，其实质为“阻滞说”。

五行之生克，在论及阴阳的前提下，为异性之生克，阳木生阴火，阴火生阳土，阳土生阴金，阴金生阳水，阳水生阴木，阴木生阳火，阳火生阴土，阴土生阳金，阳金生阴水，阴水生阳木，构成五行相生的循环，其实质是“母子说”；阳木克阴土，阴土克阳水，阳水克阴火，阴火克阳金，阳金克阴木，阴木克阳土，阳土克阴水，阴水克阳火，阳火克阴金，阴紧克阳木，构成五行相克的循环，其实质是“夫妻说”。

五．阴阳五行说

天地之间，只有太极，因有动静，遂分阴阳，阳中又有初动、极动之分，为少阳、太阳，阴中又有初静、极静之别，为少阴、太阴，遂有四象。

四象与其划分之标准而成五行，故少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阳为水，太少阴阳之气相交，动静相合则为土。

故木火金水土谓之五行，木为曲直，火为炎上，金为从革，水为润下，土为稼穑。

木条达有形为生气，火炽热光明为长气，金肃杀成器为收气，水流湿闭藏为藏气，土蕴万物为化气。

五行以型而论，金为固态，水为液态，木为等离子态，火为气态，土为综合态。

五行以质而言，金最坚实，火最虚炽，水最柔寒，木最活动，土最包容。

五行之生克，源于自然之理。以春为一年之始，则春木、夏火、季夏土、秋金、冬水，即五行更叠之序。生者，顺也，谓之顺生，克者，隔也，谓之隔克。顺生为常道，隔克为逆道，是以五行顺生则流通，五行隔克则阻滞。

然五行生克亦相互依赖而成，水本克火，有木则水木火相生，变阻滞为流通，自然成序，此仅举质而言，若以量论，则生有宜不宜之别，克有能不能之辨。如木本生火，倘火气本不足，木气太旺，则火不堪受其生；金本克木，倘木太旺而金太弱，则金不但不能克木，反受木侮，谓之反侮。

五行亦有阴阳，木火同为阳，以火为阳之极，金水同为阴，以水为阴之极，而土为阴阳之界。

因有阴阳，乃分偏正。生有异性之生，谓之正生，所谓化也，有同性之生，谓之偏生，而以正生最合生化。克有异性之克，谓之正克，有同性之克谓之偏克，所谓制也，而以同性之克最为无情。

因皆有阴阳，生克制化皆关乎三行，土克水方生金，此金不生此水也，水生木方克火，此木不生此火也，金制木，则木不能制土，木制土，则火能化之，是故制者强行之道，化者自然之情。

六．五行亢害承制辨证

阴阳学说不外不外顺逆，顺则生，逆则亡。阴阳之原即颠倒之术，世人皆知顺生而不知顺之也有死；皆知逆死而不知逆之有生，阴阳本为一体，顺逆可以转化，顺中有亡，逆中有生。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱，反顺为逆是为内格。阴阳之原，生克之道，顺逆之理，颠倒之术，皆可用五行来说明。

亢者盛之极，制者因其极而抑之。阴阳五行之道亢极则乖，强弱相残，故凡有偏盛则必有偏废。火承以水，则火自有所涵而不越；水承以土，则水自有所防而不滥；土承以木，则土自有所动而不郁；木承以金，则木自有所裁而不横；金承以火，则金有所成而不顽。亢则害，承乃制，制则生化，外到盛衰，害则败乱。

所谓承者，非从其外而附之，乃具其中而存之者；制者，万物之所以成，始而成终。承者隐制于未然，斯不待其亢而害，消于不觉，其制，非制与既亢之后。承隐制中，制在承内。

木得金制，则不致横溢而力专于火，火得水制，则不致涣散而精聚于土，则有利于万物之生，为制中有生。木亢不成火，以其湿也，得金制之，则木燥而火成；火亢不成土，以其燥也，得水制之，则火湿而土成；才有益于万物之化，为制中有化。因此才能生中有制，制中有生，五行之间相互生化，相互制约。

七．五行颠倒