损卦兑下艮上
损，《序卦》：解者，缓也。 缓必有所失，故受之以损。 纵缓则必有所失，失则损也，损所以继解也。 为卦艮上兑下，山体高，泽体深，下深则上益高，为损下益上之义。 又泽在山下，其气上通，润及草木百物，是损下而益上也。 又下为兑说，三爻皆上应，是说以奉上，亦损下益上之义。 又下兑之成兑，由六三之变也。 上艮之成艮，自上九之变也。 三本刚而成柔，上本柔而成刚，亦损下益上之义。 损上而益于下，则为益; 取下且益于上，则为损。 在人上者，施其泽以及下，则益也; 取其下以自厚，则损也。 譬诸垒土，损于上以培厚其基本，则上下安固矣，岂非益乎。 取于下以增上之高，则危墬至矣，岂非损乎。 故损者，损下益上之义，益则反是。
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
损，减损也。 凡损抑其过以就义理，皆损之道也。 损之道必有孚诚，谓至诚顺于理也。 损而顺理则大善而吉，所损无过差而贞固常行，而利有所往也。 人之所损，或过、或不及、或不常，皆不合正理，非有孚也。 非有孚则无吉而有咎，非可贞之道，不可行也。
曷*之用？ 二簋可用享。
损者，损过而就中，损浮末而就本实也，圣人以宁俭为礼之本，故为损。 发明其义以享祀言之，享祀之礼，其文最繁，然以诚敬为本，多仪傋物，所以将饰其诚敬之心，饰过其诚则为伪矣。 损饰所以存诚也，故云「曷之用？ 二簋可用享“。 二簋之约可用享祀，言在乎诚而已，诚为本也，天下之害无不由末之胜也。 峻宇雕墙本于宫室，酒池肉林本于饮食，淫酷残忍本于刑罚，穷兵黩武本于征讨，凡人欲之过者，皆本于奉养，其流之远则为害矣。 先王制其本者，天理也。 后人流于末者，人欲也。 损之义，损人欲以复天理而已。
注*曷：ㄏㄜˊ，何也
彖曰：损，损下益上，其道上行。
损之所以为损者，以损于下而益于上也。 取下以益上，故云其道上行，夫损上而益下，则为益; 损下而益上，则为损。 损基本以为高者，岂可谓之益乎。
损而有孚，元吉。 无咎，可贞，利有攸往。
谓损而以至诚则有此元吉。 以下四者，损道之尽善也。
曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。
夫子特释「曷之用二簋可用享」，卦辞简直，谓当损去浮饰。 曰何所用哉？ 二簋可以享也。 厚本损末之谓也。 夫子恐后人不达，遂以为文饰当尽去，故详言之。 有本必有末，有实必有文，天下万事无不然者。 无本不立，无文不行。 父子主思，必有严顺之体。 君臣主敬，必有承接之仪。 礼让存乎内，待威仪而后行。 尊卑有其序，非物采则无别，文之与实，相须而不可缺也。 及夫文之胜，末之流远，本丧实乃当损之时也。 故云：曷所用哉，二簋足以荐其诚矣。 谓当务实而损饰也。 夫子恐人之泥言也，故复明之曰：二簋之质，用之当有时，非其所用而用之，不可也。 谓文饰未过而损之，与损之至于过甚则非也。 损刚益柔有时，刚为过，柔为不足，损益皆损刚益柔也，必顺时而行，不当时而损益之，则非也。
损益盈虚，与时偕行。
或损或益，或盈或虚，唯随时而已。 过者损之，不足者益之; 亏者盈之; 实者虚之。 与时偕行也。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
山下有泽气通上润，与深下以增高，皆损下之象。 君子观损之象，以损于己，在修己之道，所当损者唯忿与欲，故以惩戒其忿怒，窒塞其意欲也。
初九，已事遄往，无咎，酌损之。
损之义，损刚益柔，损下益上也。 初以阳刚应于四，四以阴柔居上位，赖初之益者，下之益上，当损已而不自以为功，所益于上者，事既已则速去之，不居其功乃无咎也。 若享其成功之美，非损己益上也。 于为下之道为有咎矣。 四之阴柔，赖初者也，故听于初。 初当酌度其宜，而损己以益之，过与不及皆不可也。
象曰：已事遄往，尚合志也。
尚上也，时之所崇用为尚。 初之所尚者，与上合志也。 四赖于初，初益于四，与上合志也。
九二，利贞，征凶。 弗损，益之。
二以剛中當損剛之時，居柔而說體，上應六五陰柔之君，以柔說應上，則失其剛中之德，故戒所利在貞正也。征，行也，離乎中而失其貞正而凶矣。守其中乃貞也，弗損益之，不自損其剛貞，則能益其上，乃益之也。若失其剛貞而用柔說，適足以損之而已，非損己而益上也。世之愚者，有雖无邪心而唯知竭力順上，為忠者蓋不知弗損益之之義也。
象曰：九二利貞，中以為志也。
九居二非正也，處說非剛也，而得中為善，若守其中德何有不善，豈有中而不正者，豈有中而有過者，二所謂利貞謂以中為志也。志存乎中則自正矣，大率中重於正，中則正矣。正不必中也，能守中則有益於上矣。
六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。
損者損有餘也，益者益不足也。三人謂下三陽，上三陰。三陽同行，則損九三以益上；三陰同行，則損上六以為三。三人同行則損一人也。上以柔易剛而謂之損，但言其減一耳，上與三雖本相應，由二爻升降而一卦皆成，兩相與也。初二二陽。四五二陰，同德相比，三與上應，皆兩相與，則其志專皆為得其友也。三雖與四相比，然異體而應上，非同行者也。三人則損一人，一人則得其友，蓋天下无不二者。一與二相對待，生生之本也，三則餘而當損矣。此損益之大義也。夫子又於繫辭盡其義曰：天地絪緼，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。易曰：三人行，則損一人，一人行，則得其友。言至一也。絪緼，交密之狀。天地之氣相交而密則生，萬物之密醇醇謂醲厚，醲厚猶精一也。男女精氣交構，則化生萬物。唯精醇專一，所以能生也。一陰一陽豈可二也。故三則當損，言專致乎一也。天地之間，當損益之明且大者，莫過此也。
象曰：一人行，三則疑也。
一人行而得一人，乃得友也。若三人行則疑所與矣，理當損去一人，損其餘也。
六四，損其疾，使遄有喜，无咎。
四以陰柔居上，與初之剛陽相應，在損時而應剛，能自損以從剛陽也。損不善以從善也。初之益四，損其柔而益之以剛，損其不善也，故曰損其疾。疾謂疾病，不善也。損於不善，唯使之遄速，則有喜而无咎。人之損過，唯患不速，速則不至於深過，為可喜也。
象曰：損其疾，亦可喜也。
損其所疾，固可喜也。云亦，發語辭。
六五，或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。
六五于损时，以中顺居尊位。 虚其中以应乎二之刚阳，是人君能虚中自损，以顺从在下之贤也。 能如是，天下孰不损己自尽以益之，故或有益之之事，则十朋助之矣。 十众辞，龟者决是非吉凶之物。 众人之公论，必合正理，虽龟策不能违也，如此可谓大善之吉矣。 古人曰：谋从众，则合天心。
象曰：六五元吉，自上祐也。
所以得元吉者，以其能尽众人之见，合天地之理，故自上天降之福祐也。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
凡损之义有三：损己从人也，自损以益于人也，行损道以损于人也。 损己从人，徒于义也。 自损益人，及于物也。 行损道以损于人，行其义也。 各因其时取大者言之。 四五二爻，取损己从人。 下体三爻，取自损以益人。 损时之用，行损道以损天下之当损者也。 上九则取不行其损为义。 九居损之终极，而当变者也，以刚阳居上，若用刚以损削于下，非为上之道，其咎大矣。 若不行其损，变而以刚阳之道益于下，则无咎而得其正且吉也，如是则宜有所往，往则有益矣。 在上能不损其下而益之，天下孰不服从。 服从之众，无有内外也，故曰得臣。 无家得臣，谓得人心归服。 无家，谓无有远近内外之限也。
象曰：弗损，益之，大得志也。
居上不损下而反益之，是君子大得行其志也。 君子之志，唯在益于人而已。
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