夬,《序卦》:益而不已必决,故受之以夬。 夬者,决也。 益之极必决而后止,理无常益,益而不巳,巳乃决也,夬所以次益也。 为卦兑上乾下,以二体言之,泽水之聚也,乃上于至高之处,有溃决之象。 以爻言之,五阳在下,长而将极; 一阴在上,消而将尽。 众阳上进,决去一阴,所以为夬也。 夬者,刚决之义,众阳进而决去一阴,君子道长,小人消衰,将尽之之时也。
夬,扬于王庭,孚号有厉。
小人方盛之时,君子之道未胜,安能显,然以正道决去之,故含晦俟时,渐图消之之道。 今既小人衰微,君子道盛,当显行之于公朝,使人明知善恶,故云扬于王庭。 孚,信之在中,诚意也。 号者,命众之辞。 君子之道虽长盛,而不敢忘戒备,故至诚以命众,使知尚有危道,虽以此之甚盛,决彼之甚衰,若易而无备,则有不虞之悔,是尚有危理,必有戒惧之心,则无患也。 圣人设戒之意深矣。
告自邑,不利即戎,利有攸往。
君子之治小人,以其不善也,必以己之善道胜革之,故圣人诛乱必先修己,舜之敷文德是也。 邑,私邑。 告自邑,先自治也。 以众阳之盛决于一阴,力固有余,然不可极其刚至于太过,太过乃如《蒙》上九之为寇也。 戎,兵者,强武之事。 不利即戎,谓不宜尚壮武也。 即,从也。 从戎,尚武也。 利有攸往,阳虽盛,未极乎上,阴虽微,犹有未去,是小人尚有存者,君子之道有未至也,故宜进而往也。 不尚刚武,而其道益进,乃夬之善也。
彖曰:夬,决也,刚决柔也。 健而说,决而和。
夬为决义,五阳决上之一阴也。 健而说,决而和,以二体言卦才也。 下健而上说,是健而能说,决而能和,夬之至善也。 兑说为和。
扬于王庭,柔乘五刚也;
柔虽消矣,然居五刚之上,犹为乘陵之象。 阴而乘阳,非理之甚,君子势既足以去之,当显扬其罪于王朝大庭,使众知善恶也。
孚号有厉,其危乃光也;
尽诚信以命其众,而知有危惧,则君子之道乃无虞而光大也。
告自邑,不利即戎,所尚乃穷也;
当先自治,不宜专尚刚武,即戎则所尚乃至穷极矣。 夬之时,所谓尚刚武也。
利有攸往,刚长乃终也。
阳刚虽盛,长犹未终,尚有一阴更当决去,则君子之道,纯一而无害之者矣,乃刚长之终也。
象曰:泽上于天,夬。 君子以施禄及下,居德则忌。
泽,水之聚也,而上于天至高之处,故为夬象。 君子观泽决于上,而注溉于下之象,则以施禄及下,谓施其禄泽以及于下也。 观其决溃之象,则以居德则忌。 居德,谓安处其德则约也。 忌,防也; 谓约立防禁,有防禁则无溃散也。 王弼作明忌亦通,不云泽在天上,云泽上于天。 上于天则意不安,而有决溃之势。 云在天上,乃安辞也。
初九,壮于前趾,往不胜,为咎。
九阳爻而干体,刚健在上之物,乃在下而居决时,壮于前进者也。 前趾,谓进行,人之决于行也。 行而宜,则其决为是,往而不宜,则决之过也。 故往而不胜,则为咎也。 夬之时而往,往决也,故以胜负言。 九居初而壮于进,躁于动者也,故有不胜之戒。 阴虽将尽,而已之躁动,自宜有不胜之咎,不计彼也。
象曰:不胜而往,咎也。
人之行,必度其事可为然后决之,则无过矣。 理不能胜而且往,其咎可知。 凡行而有咎者,皆决之过也。
九二,惕号,莫夜有戎,勿恤。
夬者阳决阴,君子决小人之时,不可忘戒备也。 阳长将极之时,而二处中,居柔不为过刚,能知戒备,处夬之至善也。 内怀竞惕而外严诫号,虽莫夜有兵,亦可勿恤矣。
象曰:有戎勿恤,得中道也。
莫夜有兵戎,可惧之甚也,然可勿恤者,以自处之善也。 既得中道又知惕惧,且有戒备,何事之足恤也。 九居二虽得中,然非正,其为至善何也? 曰:阳决阴,君子决小人而得中,岂有不正也。 知时识势,学易之大方也。
九三,壮于颛,有凶。 君子夬夬,独行遇雨,若濡有愠,无咎。
爻辞差错,定安胡公移其文曰:「壮于颛,有凶。 独行遇雨,若濡有愠,君子夬夬,无咎。」 亦未安也。 当云:「壮于颛,有凶。 独行遇雨,君子夬夬,若濡有愠,无咎。」 夬决,尚刚健之时,三居下体之上,又处健体之极,刚果于决者也。 颤,颧骨也,在上而未极于上者也。 三居下体之上,虽在上而未为最上,上有君而自任其刚决,壮于颔者也,有凶之道者也。 独行遇雨,三与上六为正应,方群阳共决一阴之时,己若以私应之,故不与众同而独行,则与上六阴阳和合,故云遇雨。 易中言雨者,皆谓阴阳和也。 君子道长,决去小人之时,而己独与之和,其非可知,唯君子处斯时则能。 夬夬,谓夬其夬,果决其断也。 虽其私与当远决之,若见濡污有愠恶之色,如此则无过咎也。 三健体而处正,非必有是失也,因此义以为教耳。 爻文所以交错者,由有遇雨字,又有濡字,故误以为连也 。
象曰:君子夬夬,终无咎也。
牵梏于私好,由夬决也。 君子义之与比,决于当决,故终不至有咎也。
九四,臀无肤,其行次且,牵羊悔亡,闻言不信。
臀无肤,居不安也。 行次且,进不前也; 次且,进难之状。 九四以阳居阴,刚决不足,欲止则众阳并进于下,势不得安,犹臀伤而居不能安也。 欲行则居柔,失其刚壮,不能强进,故其行次且也。 牵羊悔亡,羊者,群行之物; 牵者,挽拽之义。 言若能自强,而牵挽以从群行,则可以亡其悔。 然既处柔,必不能也,虽使闻是言,亦必不能信用也。 夫过而能改,闻善而能用,克己以从义,唯刚明者能之。 在它卦九居四,其失未至如此之甚,在夬而居柔,其害大矣。
象曰:其行次且,位不当也,闻言不信,聪不明也。
九处阴位,不当也。 以阳居柔,失其刚决,故不能强进。 其行次且,刚然后能明。 处柔则迁失其正性,岂复有明也。 故闻言而不能信者,盖其聪听之不明也。
九五,苋陆夬夬,中行无咎。
五虽刚阳中正居尊位,然切进于上六。 上六说体而卦独一阴,阳之所比也。 五为决阴之主,而反比之,其咎大矣,故必决其决,如苋陆,然则于其中行之德,为无咎也。 中行,中道也。 苋陆,今所谓马齿苋是也,曝之难干,感阴气之多者也,而脆易折。 五若如苋陆,虽感于阴而决断之,易则于中行无过咎矣。 不然,则失其中正也。 感阴多之物,苋陆为易断,故取为象。
象曰:中行无咎,中未光也。
卦辞言夬,夬则于中行为无咎矣。 象复尽其义云,中未光也。 夫人心正意诚,乃能极中正之道,而充实光辉。 五心有所比,以义之不可而决之,虽行于外,不失中正之义,可以无咎,然于中道未得为光大也,盖人心一有所欲,则离道矣。 夫子于此示人之意深矣。
上六,无号,终有凶。
阳长将极,阴消将尽,独一阴处穷之地,是众君子得时,决去危极之小人也,其势必须消尽,故云无用。 号咷畏惧,终必有凶也。
象曰:无号之凶,终不可长也。
阳刚君子之道,进而益盛。 小人之道,既已穷极,自然消亡,岂复能长久乎。 虽号咷,无以为也,故云终不可长也。 先儒以卦中有孚号惕,号欲以无号为无。 号,作去声,谓无用更加号令非也。 一卦中适有两去声字,一平声何害,而读易者率皆疑之。 或曰:圣人之于天下,虽大恶未尝必绝之也。 今直使之无号,谓必有凶,可乎? 曰:夬者小人之道消亡之时也,决去小人之道,岂必尽诛之乎。 使之变革,乃小人之道亡也,道亡乃其凶也
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