姤巽下干上
姤，《序卦》：夬，决也。 决必有遇，故受之以姤。 姤，遇也。 决，判也，物之决判则有遇合，本合则何遇，姤所以次夬也。 为卦乾上巽下，以二体言之，风行天下，天之下者万物也。 风之行，无不经触，乃遇之象。 又一阴始生于下，阴与阳遇也，故为姤。
姤，女壮，勿用取女。
一阴始生，自是而长，渐以盛大，是女之将长壮也。 阴长则阳消，女壮则男弱，故戒勿用取如是之女。 取女者，欲其柔和顺从，以成家道。 姤乃方进之阴，渐壮而敌阳者，是以不可取也。 女渐壮则失男，女之正家道败矣。 姤虽一阴甚微，然有渐壮之道，所以戒也。
彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。
姤之义遇也。 卦之为姤，以柔遇刚也。 一阴方生，始与阳相遇也。
勿用取女，不可与长也。
一阴既生，渐长而盛，阴盛则阳衰矣。 取女者欲长久而成家也，此渐盛之阴，将消胜于阳，不可与之长久也。 凡女子、小人、夷狄，势茍渐盛，何可与久也，故戒勿用取如是之女。
天地相遇，品物咸章也;
阴始生于下，与阳相遇，天地相遇也。 阴阳不相交遇，则万物不生; 天地相遇，则化育庶类。 品物咸章，万物章明也。
刚遇中正，天下大行也，
以卦才言也，五与二皆以阳刚居中与正，中正相遇也。 君得刚中之臣，臣遇中正之君，君臣以刚阳遇中正，其道可以大行于天下矣。
姤之时义大矣哉。
赞姤之时，与姤之义，至大也。 天地不相遇则万物不生，君臣不相遇则政治不兴，圣贤不相遇则道德不亨，事物不相遇则功用不成，姤之时与义皆甚大也。
象曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
风行天下，无所不周，为君后者，观其周徧之象，以施其命令，周诰四方也。 风行地上，与天下有风，皆为周徧庶物之象。 而行于地上，徧触万物，则为观，经历观省之象也。 行于天下，周徧四方，则为姤，施发命令之象也。 诸象，或称先王，或称后，或称君子、大人。 称先王者，所以立法制，建国作乐，省方敕法，闭关、育物、享帝皆是也。 称后者，后王之所为也，财成天地之道，施命诰四方是也。 君子，则上下之通称。 大人者，王公之通称。
初六，系于金柅，贞吉。 有攸往，见凶。 羸豕孚蹢躅*。
姤，阴始生而将长之卦，一阴生则长而渐盛，阴长则阳消，小人道长也，制之当于其微而未盛之时。 柅，止车之物。 金，为之坚强之至也。 止之以金柅而又系之，止之固也。 固止使不得进，则阳刚贞正之道吉也。 使之进往，则渐盛而害于阳，是见凶也。 羸豕孚蹢躅，圣人重为之戒，言阴虽甚微，不可忽也。 豕，阴躁之物，故以为况。 羸弱之豕虽未能强猛，然其中心在乎蹢躅。 蹢躅，跳踯也。 阴微而在下，可谓羸矣，然其中心常在乎消阳也。 君子小人异道，小人虽微弱之时，未尝无害君子之心，防于微则无能为矣。
注* 蹢：ㄉ一ˊ 躅：ㄓㄨˊ
象曰：系于金柅，柔道牵也。
牵者，引而进也。 阴始生而渐进，柔道方牵也。 系之于金柅，所以止其进也。 不使进，则不能消正道，乃贞吉也。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
姤，遇也。 二与初，密比相遇者也。 在他卦，则初正应于四; 在姤，则以遇为重。 相遇之道，主于专一。 二之刚中，遇固以诚，然初之阴柔，群阳在上而又有所应者，其志所求也。 阴柔之质，鲜克贞固。 二之于初，难得其诚心矣，所遇不得其诚心，遇道之乖也。 包者，苴裹也。 鱼，阴物之美者。 阳之于阴，其所悦美，故取鱼象。 二于初，若能固蓄之，如包苴之有鱼，则于遇为无咎矣。 宾，外来者也。 不利宾，包苴之鱼岂能及宾，谓不可更及外人也。 遇道当专一，二则杂矣。
象曰：包有鱼，义不及宾也。
二之遇初，不可使有二于外，当如包苴之有鱼。 包苴之有鱼，义不及于宾客也
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
二与初既相遇，三说初而密比于二，非所安也。 又为二所忌，恶其居不安，若臀之无肤也。 处既不安则当去之，而居姤之时，志求乎遇，一阴在下，是所欲也，故处虽不安，而其行又次且也。 次且，进难之状，谓不能遽舍也。 然三刚正而处巽，有终不迷之义，若知其不正，而怀危惧不敢妄动，则可以无大咎也。 非义求遇，固巳有咎矣; 知危而止，则不至于大也。
象曰：其行次且，行未牽也。
其始志在求遇於初，故其行遲遲未牽，不促其行也。既知危而改之，故未至於大咎也。
九四，包无魚，起凶。
包者，所裹畜也，魚所美也。四與初為正應，當相遇者也。而初已遇於二矣，失其所遇，猶包之无魚，亡其所有也。四當姤遇之時，居上位而失其下，下之離由己之失德也。四之失者，不中正也，以不中正而失其民，所以凶也。曰初之從二，以比近也，豈四之罪乎。曰在四而言，義當有咎，不能保其下，由失道也，豈有上不失道而下離者乎。遇之道，君臣民主，夫婦朋友，皆在焉。四以下睽，故主民而言為上而下離，必有凶變起者，將生之謂。民心既離，難將作矣。
象曰：无魚之凶，遠民也。
下之离，由己致之。 远民者，己远之也。 为上者，有以使之离也。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
九五下亦无应，非有遇也，然得遇之道，故终必有遇。 夫上下之遇，由相求也。 杞，高木而叶大。 处高体大而可以包物者，杞也; 美实之在下者，瓜也。 美而居下者，侧微之贤之象也。 九五尊居君位，而下求贤才，以至高而求至下，犹以杞叶而包瓜，能自降屈如此，又其内蕴中正之德充实，章美人君如是，则无有不遇所求者也。 虽屈己求贤，若其德不正，贤者不屑也，故必含蓄章美，内积至诚，则有陨自天矣。 犹云自天而降，言必得之也。 自古人君至诚降屈，以中正之道求天下之贤，未有不遇者也。 高宗感于梦寐，文王遇于渔钓，皆由是道也。
象曰：九五含章，中正也，
所谓含章，谓其含蕴中正之德也。 德充实，则成章而有辉光。
有陨自天，志不舍命也。
命，天理也。 舍，违也。 至诚中正，屈己求贤，存志合于天理，所以有陨自天必得之矣。
上九，姤其角，吝，无咎。
至刚而在最上者，角也。 九以刚居上，故以角为象。 人之相遇，以降屈以相从，和顺以相接，故能合也。 上九高亢而刚极，人谁与之，以此求遇，固可吝也。 己则如是，人之远之，非他人之罪也，由己致之，故无所归咎。
象曰：姤其角，上穷吝也
既处穷，上刚亦极矣，是上穷而致吝也。 以刚极居高而求遇，不亦难乎。
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