萃卦坤下兑上
萃，《序卦》：姤者，遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃。 萃者，聚也。 物相会遇则成群，萃所以次姤也。 为卦兑上坤下，泽上于地，水之聚也，故为萃。 不言泽在地上，而云泽上于地，言上于地则为方聚之义也。
萃，亨。 王假有庙，
王者萃聚天下之道，至于有庙，极也。 羣生至众也，而可一其归仰。 人心莫知其乡也，而能致其诚，敬鬼神之不可度也，而能致其来，格天下，萃合人心，总摄众志之道非一，其至大莫过于宗庙，故王者萃天下之道，至于有庙，则萃道之至也。 祭祀之报，本于人心，圣人制礼，以成其德耳。 故豺獭能祭，其性然也。 萃下有亨字，美文也。 亨字自在下，与涣不同。 涣则先言卦才，萃乃先言卦义，彖辞甚明。
利见大人，亨，利贞。
天下之聚，必得大人，以治之人。 聚则乱物，聚则争事，聚则紊，非大人治之，则萃所以致争乱者也。 萃以不正，则人聚为茍合，财聚为悖入，安得亨乎，故利贞。
用大牲，吉。 利有攸往。
萃者丰亨之时也，其用宜称，故用大牲。 吉事莫重于祭，故以祭享而言，上交鬼神，下接民物，百用莫不皆然。 当萃之时，而交物以厚，则是享丰富之吉也。 天下莫不同其富乐矣。 若时之厚而交物以薄，乃不享其丰美，天下莫之与而悔吝生矣。 盖随时之宜，顺理而行，故《彖》云：顺天命也。 夫不能有为者，力之不足也。 当萃之时，故利有攸往。 大凡兴工立事，贵得可为之时，萃而后用，是以动而有裕，天理然也。
彖曰：萃，聚也。 顺以说，刚中而应，故聚也。
萃之义，聚也。 顺以说，以卦才言也。 上说而下顺，为上以说道使民，而顺于人心。 下说上之政令而顺从于上，既上下顺说，又阳刚处中正之位，而下有应助，如此故能聚也。 欲天下之萃才，非如是不能也。
王假有庙，致孝享也;
王者萃人心之道，至于建立宗庙，所以致其孝享之诚也。 祭祀，人心之所自尽也，故萃天下之心者，无如孝享，王者萃天下之道，至于有庙，则其极也。
利见大人，亨，聚以正也;
萃之时，见大人则能亨，盖聚以正道也。 见大人则其聚以正道，得其正则能亨矣。 萃不以正，其能亨乎！
用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。
用大牲，承上有庙之文。 以享祀而言，凡事莫不如是，丰聚之时，交于物者当厚，称其宜也。 物聚而力赡，乃可以有为，故利有攸往，皆天理然也，故云顺天命也。
观其所聚，而天地万物之情可见矣。
观萃之理可以见天地万物之情也。 天地之化育，万物之生成，凡有者皆聚也。 有无动静终始之理，聚散而已，故观其所以聚，则天地万物之情可见矣。
象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
泽上于地为萃聚之象，君子观萃象以除治戎器，用戒备于不虞。 凡物之萃，则有不虞度之事，故众聚则有争，物聚则有夺。 大率既众，则多故矣。 故观萃象而戒也。 除，谓简治也，去弊恶也。 除而聚之，所以戒不虞也。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号。 一握为笑，勿恤，往，无咎。
初与四为正应，本有孚以相从者也。 然当萃时，三阴聚，处柔无守正之节，若舍正应而从其类，乃有孚而不终也。 乃乱，惑乱其心也。 乃萃，与其同类聚也。 初若守正不从，号呼以求正应，则一握笑之矣。 一握，俗语一团也，谓众以为笑也。 若能勿恤而往从刚阳之正应，则无过咎，不然则入小人之群矣。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
其心志为同类所惑乱，故乃萃于群阴也。 不能固其守，则为小人所惑乱而失其正矣。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
初阴柔又非中正，恐不能终其孚，故因其才而为之戒。 二虽阴柔而得中正，故虽戒而微辞。 凡爻之辞，关得失二端者，为法为戒，亦各随其才而设也。 引吉无咎，引者，相牵也。 人之交，相求则合，相待则离。 二与五为正应，当萃者也。 而相远又在群阴之间，必相牵引则得其萃矣。 五居尊位，有中正之德，二亦以中正之道往与之萃，乃君臣和合也，其所共致，岂可量也，是以吉而无咎也。 无咎者，善补过也。 二与五不相引，则过矣。 孚乃利用禴，孚信之在中，诚之谓也。 禴，祭之简薄者也，菲薄而祭，不尚备物，直以诚意交于神明也。 孚乃者，谓有其孚则可不用文饰，专以至诚交于上也。 以禴言者，谓荐其诚而已。 上下相聚而尚饰焉，是未诚也。 盖其中实者，不假饰于外，用禴之义也。 孚信者，萃之本也。 不独君臣之聚，凡天下之聚，在诚而已。
象曰：引吉无咎，中未变也。
萃之时，以得聚为吉，故九四为得上下之萃。 二与五虽正应，然异处有间，乃当萃而未合者也，故能相引而萃，则吉而无咎，以其有中正之德，未遽至改变也，变则不相引矣。 或曰：二既有中正之德，而《象》云「未变」，辞若不足，何也？ 曰：羣阴比处，乃其类聚方萃之时，居其间能自守不变，远须正应刚立者能之。 二阴柔之才，以其有中正之德，可觊其未至于变耳，故象舍其义以存戒也。
六三，萃如嗟如，无攸利。 往无咎，小吝。
三阴柔不中正之人也，求萃于人，而人莫与，求四则非其正应，又非其类，是以不正，为四所弃也。 与二，则二自以中正应五，是以不正为二所不与也。 故欲萃如，则为人弃绝，而嗟如，不获萃而嗟恨也。 上下皆不与，无所利也，惟往而从上六，则得其萃，为无咎也。 三与上虽非阴阳正应，然萃之时，以类相从，皆以柔居一体之上，又皆无与居相应之地，上复处说顺之极，故得其萃而无咎也。 易道变动无常，在人识之，然而小吝何也？ 三始求萃于四，与二不获，而往从上六，人之动为如此，虽得所求，亦可小羞吝也。
象曰：往无咎，上巽也。
上居柔说之极，三往而无咎者，上六巽顺而受之也。
九四，大吉，无咎。
四当萃之时。 上比九五之君，得君臣之聚也。 下比下体群阴，得下民之聚也。 得上下之聚，可谓善矣。 然四以阳居阴，非正也，虽得上下之聚，必得大吉，然后为无咎也。 大为周遍之义，无所不周，然后为大，无所不正，则为大吉。 大吉则无咎也。 夫上下之聚，固有不由正道而得者。 非理枉道而得君者，自古多矣。 非理枉道而得民者，盖亦有焉，如齐之陈恒，鲁之季氏是也。 然得为大吉乎？ 得为无咎乎？ 故九四必能大吉，然后为无咎也。
象曰：大吉无咎，位不当也。
以其位之不当，疑其所为未能尽善，故云必得大吉，然后为无咎也。 非尽善，安得为大吉乎？
九五，萃有位，无咎。 匪孚，元永贞，悔亡。
九五居天下之尊，萃天下之众，而君临之，当正其位，修其德。 以阳刚居尊位，称其位矣，为有其位矣，得中正之道，无过咎也。 如是而有不信而未归者，则当自反以修其元永贞之德，则无思不服而悔亡矣。 元永贞者，君之德民所归也，故比天下之道与萃天下道，皆在此三者。 王者既有其位，又有其德，中正无过咎，而天下尚有未信服归附者，盖其道未光大也，元永贞之道未至也。 在修德以来，之如苗民逆命，帝乃诞敷文德，舜德非不至也，盖有远近昏明之异，故其归有先后，既有未归，则当修德也，所谓德元永贞之道也。 元，首也，长也。 为君德首出庶物，君长羣生，有尊大之义焉，有主统之义焉，而又恒永贞固，则通于神明，光于四海，无思不服矣。 乃无匪孚，而其悔亡也。 所谓悔志之未光，心之未慊也。
象曰：萃有位，志未光也。
象举爻上句。 王者之志，必欲诚信者，于天下有感必通，含生之类，莫不怀归。 若尚有匪孚，是其志之未光大也。
上六，齎*咨涕洟，无咎。
六说之主，阴柔小人说高位而处之，天下孰肯与也。 求萃而人莫之与，其穷至于齎咨而涕洟也。 齎咨，咨嗟也。 人之绝之，由己自取，又将谁咨？ 为人恶绝，不知所为，则陨获而至嗟涕，真小人之情状也。
*注：齎，ㄐㄧ，悲伤叹息。
象曰：齎咨涕洟，未安上也。
小人所处，常失其宜，既贪而从欲，不能自择安地，至于穷困，则颠沛不知所为。 六之涕洟，盖不安于处上也。 君子慎其所处，非义不居，不幸而有危困，则泰然自安，不以累其心。 小人居不择安，常履非据，及其穷迫，则陨获躁桡，甚至涕洟，为可羞也。 未者，非遽之辞，犹俗云「未便」也。 未便能安于上也。 阴而居上，孤处无与，既非其据，岂能安乎。
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