困坎下兑上
困，《序卦》：升而不已必困，故受之以困。 升者自下而上，自下升上以力进也。 不已，必困矣。 故升之后受之以困也。 困者，惫乏之义。 为卦兑上而坎下，水居泽上，则泽中有水也，乃在泽下枯涸无水之象，为困乏之义。 又兑以阴在上，坎以阳居下，与上六在二阳之上，而九二陷于二阴之中，皆阴柔揜于阳刚，所以为困也。 君子为小人所揜蔽，穷困之时也。
困，亨，贞，大人吉，无咎。 有言不信。
如卦之才，则困而能亨，且得贞正，乃大人处困之道也，故能吉而无咎。 大人处困，不唯其道自吉，乐天安命乃不失其吉也。 况随时善处，复有裕乎，有言不信，当困而言，人谁信之。
彖曰：困，刚揜*也。
卦所以为困，以刚为柔所掩蔽也。 陷于下而掩于上，所以困也。 陷，亦揜也。 刚阳君子而为阴柔小人所掩蔽，君子之道窒之时也。
注*揜：一ㄢˇ遮蔽
险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。
以卦才言处困之道也。 险而上说，为处险而能说，虽在困穷艰险之中，乐天安义，自得其说乐也。 时虽困也，处不失义，则其道自亨，困而不失其所亨也。 能如是者，其唯君子乎。 若时当困而反亨，虽亨乃其道之困也。 君子，大人通称。
贞大人吉，以刚中也;
困而能贞，大人所以吉也。 盖其以刚中之道也。 五与二是也。 刚中则遇困，而失其正矣。
有言不信，尚口乃穷也。
当困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致穷也。 以以说处困，故有尚口之戒。
象曰：泽无水，困。 君子以致命遂志。
泽无水，困乏之象也。 君子当困穷之时，既尽其防虑之道，而不得免，则命也。 当推致其命，以遂其志，知命之当然也，则穷塞祸患，不以动其心，行吾义而已。 茍不知命，则恐惧于险难，陨获于穷戹（ㄜˋ艰也），所守亡矣，安能遂其为善之志乎。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿*。
六以阴柔处于至卑，又居坎险之下，在困不能自济者也，必得在上刚明之人为援助，则可以济其困矣。 初与四为正应，九四以阳而居阴为不正，失刚而不中，又方困于阴揜，是恶能济人之困，犹株木之下，不能荫覆于物。 株木，无枝叶之木也。 四近君之位，在他卦不为无助，以居困而不能庇物，故为株木。 臀，所以居也，臀困于株木，谓无所庇，而不得安其居。 居安，则非困也。 入于幽谷，阴柔之人，非能安其所遇，既不能免于困，则益迷暗妄动，入于深困。 幽谷，深暗之所也。 方益入于困，无自出之势，故至于三岁不覿。 终困者也。 不覿，不遇其所亨也。
注* 覿：ㄉ一ˊ见也
象曰：入于幽谷，幽不明也。
幽不明也，谓益入昏暗，自陷于深困也，明则不至于陷矣。
九二，困于酒食，朱绂*方来，利用享祀，征凶，无咎。
酒食，人所欲而所以施惠也。 二以刚中之才而处困之时，君子安其所遇，虽穷戹险难，无所动其心，不恤其为困也。 所困者，唯困于所欲耳，君子之所欲者，泽天下之民，济天下之困也。 二未得遂其欲，施其惠，故为困于酒食也。 大人君子，怀其道而困于下，必得有道之君，求而用之，然后能施其所蕴。 二以刚中之德困于下，上有九五刚中之君，道同德合，必来相求，故云朱绂方来。 方来，方且来也。 朱绂，王者之服，蔽膝也，以行来为义，故以蔽膝言之。 利用亨祀，亨祀以至诚通神明也。 在困之时，利用至诚如亨祀，然其德既诚，自能感通于上。 自昔贤哲困于幽远而德卒升，闻道卒为用者，惟自守至诚而已。 征凶无咎，方困之时，若不至诚安处以俟命，往而求之，则犯难得凶，乃自取也，将谁咎乎。 不度时而征，乃不安其所为困所动也。 失刚中之德，自取凶悔，何所怨咎。 诸卦二五以阴阳相应而吉，惟小畜与困乃戹于阴，故同道相求。 小畜，阳为阴所畜; 困，阳为阴所揜也。
象曰：困于酒食，中有庆也。
虽困于所欲，未能施惠于人，然守其刚中之德，必能致亨而有福庆也。 虽使时未亨通，守其中德，亦君子之道，亨乃有庆也。
六三，困于石，据于蒺蔾，入于其宫，不见其妻，凶。
六三以阴柔不中正之质，处险极而用刚，居阳用刚也，不善处困之甚者也。 石，坚重难胜之物。 蒺藜，刺不可据之物。 三以刚险而上进，则二阳在上，力不能胜，坚不可犯，益自困耳，困于石也。 以不善之德，居九二刚中之上，其不安犹藉刺，据于蒺藜也。 进退既皆益困，欲安其所，益不能矣。 宫，其居所安也。 妻，所安之主也。 知进退之不可，而欲安其居，则失其所安矣。 进退与处皆不可，唯死而已，其凶可知。 《系辞》曰：「非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻可得见耶？」 二阳不可犯也，而犯之，以取困，是非所困而困也。 名辱，其事恶也。 三在二上，固为据之，然茍能谦柔以下之，则无害矣。 乃用刚险以乘之，则不安而取困，如据蒺藜也， 如是死其将至，所安之主可得见乎？
象曰：据于蒺蔾，乘刚也，入于其宫，不见其妻，不祥也。
据于蒺藜，谓乘九二之刚，不安犹藉刺也。 不祥者，不善其征，失其所安者。 不善之效，故云「不见其妻，不祥也」。
九四，来徐徐，困于金车。 吝，有终。
唯力不足，故困。 亨困之道，必由援助。 当困之时，上下相求，理当然也。 四与初为正应，然四以不中正处困，其才不足以济人之困。 初比二，二有刚中之才，足以拯困，则宜为初所从矣。 金，刚也。 车，载物者也。 二以刚在下载己，故谓之金车。 四欲从初，而阻于二，故其来，迟疑而徐徐，是困于金车也。 己之所应，疑其少己而之他，将从之则犹豫不敢遽前，岂不可羞吝乎！ 有终者，事之所归者正也，初四正应，终必相从也。 寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已，茍择势而从，则恶之大者，不容于世矣。 二与四皆以阳居阴，而二以刚中之才，所以能济困也。 居阴者，尚柔也。 得中者，不失刚柔之宜也。
象曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。
四应于初，而隔于二。 志在下求，故徐徐而来。 虽居不当位，为未善，然其正应相与，故有终也。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说。 利用祭祀。
截鼻曰刽，伤于上也。 去足为刖，伤于下也。 上下皆揜于阴，为其伤害，剗刖之象也。 五君位也，人君之困，由上下无与也。 赤绂，臣下之服，取行来之义，故以绂言人君之困，以天下不来也。 天下皆来，则非困也。 五虽在困，而有刚中之德。 下有九二刚中之贤，道同德合，徐必相应而来，共济天下之困，是始困而徐有喜说也。 利用祭祀。 祭祀之事，必致其诚敬，而后受福。 人君在困时，宜念天下之困，求天下之贤若祭祀，然致其诚敬，则能致天下之贤，济天下之困矣。 五与二同德，而云上下无与，何也？ 曰：阴阳相应者，自然相应也，如夫妇、骨肉分定也。 五与二皆阳爻，以刚中之德同，而相应相求，而后合者也，如君臣朋友义合也。 方其始困，安有上下之与，有与则非困，故徐合而后有说也。 二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。 祭与祀享，泛言之则可通。 分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。 五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。
象曰：劓刖，志未得也; 乃徐有说，以中直也; 利用祭祀，受福也。
始为阴揜，无上下之与，方困未得志之时也。 徐而有说，以中直之道，得在下之贤，其济于困也。 不曰中正与二合者，云：直乃宜也。 直比正意差，缓尽其诚意，如祭祀。 然以求天下之贤，则能亨天下之困，而享受其福庆也。
上六，困于格藟*，于臲卼*，曰动悔有悔，征吉。
物极则反，事极则变，困既极矣，理当变矣。 葛藟，缠束之物。 臲卼，危动之状。 六处困之极，为困所缠束，而居最高危之地，困于格藟与臲卼也。 动悔，动辄有悔，无所不困也。 有悔咎，前之失也。 曰，自谓也，若能。 曰如是动，皆得悔。 当变前之所为，有悔也。 能悔，则往而得吉也。 困极而征， 则出于困矣，故吉。 三以阴在下卦之上而凶，上居一卦之上而无凶，何也？ 曰：三居刚而处险，困而用刚险，故凶。 上以柔居说，唯为困极耳。 困极则有变，困之道也。 困与屯之上皆以无应，居卦终。 屯则泣血涟如，困则有悔，征吉; 屯险极，而困说体，故也。 以说顺进，可以离乎困也。
注* 葛藟ㄌㄟˇ：为自生之蔓性植物
注* 臲ㄋ一ㄝˋ卼ㄨˋ：动摇不安貌
象曰：困于葛藟，未当也; 动悔有悔，吉行也。
为困所缠，而不能变，未得其道也。 是处之未当也。 知动则得悔，遂有悔而去之，可出于困，是其行而吉也。
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