巽下离上
鼎，《序卦》：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。 」鼎之为用，所以革物也，变腥而为熟，易坚而为柔，水火不可同处也，能使相合为用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。 为卦，上离下巽。 所以为鼎，则取其象焉，取其义焉。 取其象者有二：以全体言之，则下植为足，中实为腹，受物在中之象，对峙于上者耳也，横亘乎上者铉也，鼎之象也; 以上下二体言之，则中虚在上，下有足以承之，亦鼎之象也。 取其义，则木从火也，巽入也，顺从之义，以木从火，为然之象。 火之用惟燔与烹，燔不假器，故取烹象而为鼎，以木巽火，烹饪之象也。 制器取其象也，乃象器以为卦乎？ 曰：制器取于象也，象存乎卦，而卦不必先器。 圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。 卦器之先后，不害于义也。 或疑鼎非自然之象，乃人为也。 曰：固人为也，然烹饪可以成物，形制如是则可用，此非人为，自然也。 在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器以为义也。
鼎：元吉亨。
以卦才言也。 如卦之才，可以致元亨也。 止当云元亨，文羡吉字。 卦才可以致元亨，未便有元吉也。 彖复止云元亨，其羡明矣。
《彖》曰：鼎，象也。
卦之为鼎，取鼎之象也; 鼎之为器，法卦之象也。 有象而后有器，卦复用器而为义也。 鼎，大器也，重宝也，故其制作形模，法象尤严。 鼎之名正也，古人训方，方实正也。 以形言，则耳对植于上，足分峙于下，周圆内外，高卑厚薄，莫不有法而至正，至正然后成安重之象。 故鼎者法象之器，卦之为鼎，以其象也。
以木巽火，亨饯也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
以二体言鼎之用也。 以木巽火，以木从火，所以亨饯也。 鼎之为器，生人所赖至切者也。 极其用之大，则圣人亨以享上帝，大亨以养圣贤。 圣人，古之圣王。 大，言其广。
巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
上既言鼎之用矣，复以卦才言人。 能如卦之才，可以致元亨也。 下体巽，为巽顺于理，离明而中虚于上，为耳目聪明之象。 凡离在上者，皆云柔进而上行。 柔，在下之物，乃居尊位，进而上行也。 以明居尊而得中道，应乎刚能用刚，阳之道也。 五居中而又以柔而应刚，为得中道。 其才如是，所以能元亨也。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
木上有火，以木巽火也，烹饪之象，故为鼎。 君子观鼎之象以正位凝命，鼎者法象之器，其形端正，其体安重，取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位。 君子所处必正，其小至于席不正不坐，毋跛毋倚。 取其安重之象，则凝其命令，安重其命令也。 凝，聚止之义，谓安重也。 今世俗有凝然之语，以命令而言耳。 凡动为皆当安重也。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
六在鼎下，趾之象也。 上应于四，趾而向上，颠之象也。 鼎覆则趾颠，趾颠则覆其实矣，非顺道也。 然有当颠之时，谓倾出败恶以致洁，取新则可也。 故颠趾利在于出否。 否，恶也。 四近君，大臣之位，初在下之人而相应，乃上求于下，下从其上也。 上能用下之善，下能辅上之为，可以成事功，乃善道，如鼎之颠趾，有当颠之时，未为悖理也。 得妾以其子，无咎。 六阴而卑，故为妾。 得妾，谓得其人也。 若得良妾，则能辅助其主，使无过咎也。 子，主也。 以其子致其主于无咎也。 六阴居下而卑，巽从阳，妾之象也，以上六应四，为颠趾，而发此义。 初六本无才德可取，故云得妾，言得其人则如是也。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。
鼎颠而趾颠，悖道也。 然非必为悖者，盖有倾出否恶之时也。
利出否，以从贵也。
去故而纳新，泻恶而受美，从贵之义也。 应于四，上从于贵者也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
二以刚实居中，鼎中有实之象。 鼎之有实，上出则为用，二刚阳，有济用之才，与五相应，上从六五之君，则得正而其道可亨。 然与初密比，阴从阳者也。 九二居中而应，中不至失正己，虽自守，彼必相求，故戒能远之使不来即我则吉也。 仇，对也。 阴阳相对之物，谓初也。 相从则非正而害义，是有疾也。 二当以正自守，使之不能来就己，人能自守以正，则不正不能就之矣。 所以吉也。
《象》曰：鼎有實，慎所之也。
鼎之有實，乃人之有才業也。當慎所趨向，不慎所往則亦陷於非義，二能不暱於初，而上從六五之正應，乃是慎所之也。
我仇有疾，終无尤也。
我仇有疾，舉上文也。我仇對己者，謂初也。初比己而非正，是有疾也。既自守以正，則彼無能即我，所以終无過尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
鼎耳，六五也，為鼎之主。三以陽居巽之上，剛而能巽，其才足以濟務，然與五非應而不同。五中而非正，三正而非中，不同也，未得於君者也。不得於君，則其道何由而行？革，變革為異也。三與五異而不合也，其行塞不能亨也，不合於君則不得其任，无以施其用。膏，甘美之物，象祿位；雉指五也，有文明之德，故謂之雉。三有才用而不得六五之祿位，是不得雉膏食之也。君子蘊其德，久而必彰，守其道，其終必亨。五有聰明之象，而三終上進之物，陰陽交暢則雨。方雨，且將雨也，言五與三方將和合，虧悔終吉，謂不足之悔終當獲吉也。三懷才而不偶，故有不足之悔，然其有剛陽之德，上聰明而下巽正，終必相得，故吉也。三雖不中，以巽體，故无過剛之失，若過剛則豈能終吉。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
始與鼎耳革異者，失其相求之義也，與五非應，失求合之道也。不中，非同志之象也，是以其行塞而不通。然上明而下才，終必和合，故方雨而吉也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
四，大臣之位，任天下之事者也。天下之事豈一人所能獨任，必當天下之賢智與之協力。得其人則天下之治可不勞而致也。用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初，初陰柔小人，不可用者也，而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足則傾覆公上之餗。餗，鼎實也，居大臣之位，當天下之任而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧污也，其凶可知。繫辭曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。言不勝其任也，蔽於所私，德薄知小也。
《象》曰：覆公餗，信如何也！
大臣当天下之任，必能成天下之治，安则不误君上之所倚，下民之所望，与己致身任道之志不失所，斯乃所谓信也，不然则失其职，误上之委任，得为信乎？ 故曰：信如何也。
六五，鼎黄耳、金铉，利贞。
五在鼎上，耳之象也。 鼎之举措在耳，为鼎之主也。 五有中德，故云黄耳，铉加耳者也。 二应于五，来从于耳者，铉也，二有刚中之德，阳体刚中色黄，故为金铉。 五文明得中而应刚，二刚中巽体而上应，才无不足也，相应至善矣，所利在贞固而已。 六五居中，应，中不至于失正，而质本阴柔，故戒以贞固于中也。
《象》曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
六五以得中为善，是以中为实德也。 五之所以聪明应刚，为鼎之主，得鼎之道，皆由得中也。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
井与鼎以上出为用，处终，鼎功之成也。 在上铉之象，刚而温者玉也，九虽刚阳而居阴，履柔不极刚而能温者也，居成功之道，唯善处而已，刚柔适宜，动静不过，则为大吉，无所不利矣。 在上为铉，虽居无位之地，实当用也，与他卦异矣。 井亦然。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
刚而温，乃有节也。 上居成功致用之地，而刚柔中节，所以大吉，无不利也。 井鼎皆以终为成功，而鼎不云元吉，何也？ 曰：井之功用皆在上出，又有博施有常之德，是以元吉。 鼎以烹饪为功，居上为成德，与井异，以刚柔节，故得大吉也。
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