震下震上
震，《序卦》：「主器者莫若长子，故受之以震。 」鼎者器也，震为长男，故取主器之义，而继鼎之后，长子传国家、继位号者也，故为主器之主。 《序卦》取其一义之大者，为相继之义。 震之为卦，一阳生于二阴之下。 动而上者也，故为震。 震，动也，不曰动者，震有动而奋发，震惊之义。 乾坤之交，一索而成。 震生物之长也，故为长男。 其象则为雷，其义则为动; 雷有震奋之象，动为惊惧之义。
震，亨
阳生于下而上进，有亨之义; 又震为动，为恐惧，为有主。 震而奋发，动而进，惧而修，由主而保大; 皆可以致亨，故震有亨。
震来虩虩*，笑言哑哑。
当震动之来则恐惧不敢自宁，旋顾周虑，虩虩然也。 虩虩，顾虑不安之貌，蝇虎谓之虩者，以其周环顾虑不自宁也。 处震如是，则能保其安裕，故笑言哑哑。 哑哑，笑言和适之貌。
注*：虩，音「细」，虩虩，形容恐惧的样子。
震惊百里，不丧匕鬯*。
言震动之大而处之之道。 动之大者，莫若雷。 震为雷，故以雷言雷之震动，惊及百里之远，人无不惧而自失，雷声所及百里也。 唯宗庙祭祀执匕鬯者，则不至于丧失。 人之致其诚敬，莫如祭祀。 匕以载鼎实，升之于爼; 鬯以灌地而降神，方其酌裸以求神荐牲，而祈享尽其诚敬之心。 则虽雷震之威，不能使之惧而失守，故临大震，惧能安而不自失者，唯诚敬而已。 此处震之道也。 卦才无取故，但言处震之道。
注*：匕，音比，古时的汤匙。 阄，音畅。 祭祀用之香酒，以郁金香合黍酿造而成之酒。
《彖》曰：震，亨。
震来虩虩，恐致福也; 笑言哑哑，后有则也。
震自有亨之义，非由卦才震来而能恐惧自修自慎，则可反至福吉也。 笑言哑哑，言自若也，由能恐惧而后自处有法则也。 有则则安而不惧矣，处震之道也。
震惊百里，惊远而惧邇也。
雷之震及于百里，远者惊，邇者惧，言其威远大矣。
出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
《彖》文脱「不丧匕鬯」一句，《卦辞》云「不丧匕鬯」，本为诚敬之至，威惧不能使之自失。 《彖》以长子宜如是，因承上文，用长子之义通解之，谓其诚敬不丧匕鬯，则君出而可以守宗庙社稷以为祭主也。 长子如是，而后可以守世祀、承国家也。
《象》曰：洊雷*，震，君子以恐惧修省。
洊，重袭也。 上下皆震，故为洊雷。 雷重仍则威益盛，君子观洊雷威震之象，以恐惧自修，饬循省也。 君子畏天之威，则修正其身，思省其过咎而改之，不唯雷震，凡遇惊惧之事皆当如是。
注*：洊，音「荐」，再次，屡次，接连，重复的意思。
初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
初九，成震之主，致震者也。 在卦之下，处震之初也。 知震之来，当震之始，若能以为恐惧而周旋顾虑，虩虩然不敢宁止，则终必保其安吉，故后笑言哑哑也。
《象》曰：震来虩虩，恐致福也，笑言哑哑，后有则也。
震来而能恐惧，周顾则无患矣，是能因恐惧，而反致福也。 因恐惧而自修省，不敢违于法度。 是由震而后有法则，故能保其安吉，而笑言哑哑也。
六二，震来厉，亿丧贝*，跻于九陵**，勿逐，七日得。
六二居中得正，善处震者也，而乘初九之刚。 九，震之主，震刚动而上奋，孰能御之，厉猛也，危也。 彼来既猛，则己处危矣。 亿，度也; 贝，所有之资也; 跻，升也; 九陵，陵之高也; 逐，往追也。 以震来之厉，度不能当，而必丧其所有，则升至高以避之也。 九言其重，冈陵之重，高之至也。 九重之多也，如九天、九地也。 「勿逐，七日得」：二之所贵者中正也，遇震惧之来，虽量势巽避，当守其中正，无自失也。 亿之必丧也，故远避之以自守，过则复其常矣，是勿逐而自得也。 逐，即物也，以己即物，失其守矣，故戒勿逐，避远自守。 处震之大方也，如二者，当危惧而善处者也。 卦位有六七，乃更始，事既终，时既易也，不失其守，虽一时不能御其来，然时过事已则复其常，故云七日得。
註*：億，猜測，即臆測。貝，所擁有的財物。億喪貝：猜測將喪失自己所擁有的財物。
註**：躋，音｢基｣，登高，《說文》：登也。躋於九陵，登高到高處以避難。
《象》曰：震來厲，乘剛也。
當震而乘剛，是以彼厲而己危。震剛之來，其可禦乎。
六三，震蘇蘇，震行无眚*。
蘇蘇，神氣緩散自失之狀。三以陰居陽，不正處，不正於平時且不能安，況處震乎。故其震懼而蘇蘇然，若因震懼而能行，去不正而就正，則可以无過。眚，過也。三行則至四正也，動以就正為善故。二勿逐則自得，三能行則无眚。以不正而處震懼，有眚可知。
註*：眚，音省ㄕㄥˇ，古同｢省｣。《說文》：目病生翳也。又《廣韻》：過也，災也。眚，引伸爲過錯，錯誤。
《象》曰：震蘇蘇，位不當也。
其恐懼自失，蘇蘇然，由其所處不當故也。不中不正，其能安乎。
九四，震遂泥。
九四居震動之時，不中不正，處柔失剛健之道。居四无中正之德，陷溺於重陰之間，不能自震奮者也，故云｢遂泥｣。泥，滯溺也，以不正之陽而上下重陰，安能免於泥乎，遂无反之意。處震懼莫能守也，欲震動則莫能奮也，震道亡矣，豈復能光亨也。
《象》曰：震遂泥，未光也。
陽者剛物，震者動義，以剛處動，本有光亨之道，乃失其剛正而陷於重陰，以致遂泥，豈能光也。云未光，見陽剛本能震也，以失德故泥耳。
六五，震往來厲，億无喪，有事。
六五雖以陰居陽，不當位為不正，然以柔居剛又得中，乃有中德者也。不失中則不違於正矣，所以中為貴也。諸卦二五雖不當位，多以中為美。三四雖當位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也，天下之理莫善於中。於六二、六五可見，五之動，上往則柔不可居動之極，下來則犯剛，是往來皆危也。當君位，為動之主，隨宜應變，在中而已，故當億度无喪失其所有之事而已。所有之事謂中德，苟不失中，雖有危，不至於凶也。億度謂圖慮，求不失中也。五所以危，由非剛陽而无助，若以剛陽有助為動之主，則能亨矣。往來皆危，時則甚難，但期於不失中，則可自守，以柔主動，固不能致亨濟也。
《象》曰：震往来厉，危行也。 其事在中，大无丧也。
往来皆厉，行则有危也。 动皆有危，唯在无丧其事而已。 其事谓中也，能不失其中，则可自守也。 大无丧，以无丧为大也。
上六，震索索，视矍矍*，征凶。 震不于其躬，于其邻，无咎。 婚媾有言。
索索，消索不存之状，谓其志气如是。 六以阴柔居震动之极，其惊惧之甚，志气殚索也。 矍矍，不安定貌。 志气索索，则视瞻徊徨，以阴柔不中正之质，而处震动之极，故征则凶也。 震之及身，乃于其躬也，不于其躬，谓未及身也。 邻者，近于身者也，能震惧于未及身之前，则不至于极矣，故得无咎。 茍未至于极，尚有可改之道，震终当变柔，不固守，故有畏邻戒而能变之义。 圣人于震终，示人知惧而能改之义，为劝深矣。 婚媾，所亲也，谓同动者。 有言，有怨咎之言也。 六居震之上，始为众动之首，今乃畏邻戒而不敢进，与诸处震者异矣，故婚媾有言也。
注*：矍，音ㄐㄩㄝˊ《说文》：「隹欲逸走也。 从又。 持之矍矍也。 隼欲逸走而未能。 《徐曰》左右惊顾也。 一曰视遽貌。 ｣
《象》曰：震索索，中未得也。 虽凶无咎，畏邻戒也。
所以恐惧自失如此，以未得于中道也，谓过中也。 使之得中，则不至于索索矣。 极而复征，则凶也。 若能见邻戒而知惧，变于未极之前，则无咎也。 上六动之极，震极则有变义也。
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