艮下艮上
艮，《序卦》：「震者动也，物不可以终动。 止之，故受之以艮。」 艮者，止也。 动静相因，动则有静，静则有动。 物无常动之理，艮所以次震也。 艮者，止也。 不曰止者，艮，山之象，有安重坚实之意，非止义可尽也。 乾坤之交，三索而成艮。 一阳居二阴之上，阳动而上进之物，既至于上，则止矣。 阴者静也，上止而下静，故为艮也。 然则与畜止之义何异？ 曰畜止者，制畜之义，力止之也; 艮止者，安止之义，止其所也。
艮其背，不获其身; 行其庭，不见其人。 无咎。
人之所以不能安其止者，动于欲也。 欲牵于前，而求其止不可得也。 故艮之道，当艮其背，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。 止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。 不获其身，不见其身也，谓忘我也。 无我则止矣; 不能无我，无可止之道。 行其庭，不见其人，庭除之间，至近也。 在背则虽至近不见，谓不交于物也。 外物不接，内欲不萌，如是而止，乃得止之道于止，为无咎也。
《象》曰：艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
艮为止，止之道，唯其时。 行止动静，不以时则妄也。 不失其时，则顺理而合义。 在物为理，处物为义，动静合义理，不失其时也，乃其道之光明也。 君子所贵乎时。 仲尼行止久速是也。 艮体笃实，有光明之义。
艮其止，止其所也。
艮其止，谓止之而止也。 止之而能止者，由止得其所也。 止而不得其所，则无可止之理。 夫子曰：于止知其所止，谓当止之所也。 夫有物，必有则。 父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事，莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖，圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。
上下敌应，不相与也。
以卦才言也，上下二体以敌相应，无相与之义。 阴阳相应，则情通而相与; 乃以其敌，故不相与也。 不相与，则相为背，为艮其背，止之义也。
是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
相背，故不获其身。 不见其人，是以能止。 能止，则无咎也。
《象》曰：兼山，艮，君子以思不出其位。
上下皆山，故为兼山。 此而并彼，为兼，谓重复也，重艮之象也。 君子观艮止之象，而思安所止，不出其位也。 位者，所处之分也。 万事各有其所，得其所则止而安。 若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况踰分非据乎。
初六，艮其趾，无咎，利永贞
六在最下，趾之象。 趾，动之先也。 艮其趾，止于动之初也。 事止于初，未至失正，故无咎也。 以柔处下，当趾之时也，行则失其正矣，故止乃无咎。 阴柔患其不能常也，不能固也，故方止之初，戒以利在常永贞固，则不失止之道也。
《象》曰：艮其趾，未失正也。
当止而行，非正也。 止之于初，故未至失正。 事止于始，则易，而未至于失也。
六二 艮其腓*，不拯其随，其心不快。
六二居中，得正得止之道者也。 上无应援，不获其君矣。 三居下之上，成止之主。 主乎止者也，乃刚而失中，不得止之宜。 刚止于上，非能降而下求二，虽有中正之德，不能从也。 二之行止，系乎所主，非得自由，故为腓之象。 股动，则腓随动，止在股而不在腓也。 二既不得以中正之道，拯救三之不中，则必勉而随之，不能拯而唯随也。 虽咎不在己，然岂其所欲哉。 言不听，道不行也。 故其心不快，不能行其志也。 士之处高位，则有拯而无随。 在下位，则有当拯，有当随，有拯之不得而后随。
注*：腓，音ㄈㄟˊ，小腿。
《象》曰：不拯其随，未退听也。
所以不拯之，而唯随者，在上者未能下从也。 退听，下从也。
九三，艮其限，列其夤*，厉熏心。
限，分隔也。謂上下之際，三以剛居剛而不中，為成艮之主，決止之極也。已在下體之上而隔上下之限，皆為止義，故為艮其限，是確乎止而不復能進退者也。在人身如列其夤。夤，膂也，上下之際也。列絕其夤，則上下不相從屬，言止於下之堅也。止道貴乎得宜，行止不能以時而定於一，其堅強如此，則處世乖戾，與物睽絕，其危甚矣。人之固止一隅(ㄩˊ角落)而舉世莫與宜者，則艱蹇(ㄐㄧㄢˇ難也)忿畏焚撓其中，豈有安裕之理？厲薰心，謂不安之勢，薰爍其中也。
註*：夤，ㄧㄣˊ，夾脊肉。膂（ㄌㄩˇ），脊骨
《象》曰：艮其限，危薰心也。
謂其固止，不能進退，危懼之慮，常薰爍其中心也。
六四，艮其身，无咎。
四大臣之位，止天下之當止者也。以陰柔而不遇剛陽之君，故不能止物，唯自止其身，則可无咎。所以能无咎者，以止於正也。言止其身，无咎，則見其不能止物。施於政，則有咎矣。在上位而僅能善其身，无取之甚也。
《象》曰：艮其身，止諸躬也。
不能為天下之止，能止於其身而已，豈足稱大臣之位也。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。
五，君位，艮之主也，主天下之止者也。 而阴柔之才不足以当此义，故止以在上，取辅义言之人，之所当慎。 而止者，惟言行也。 五在上，故以辅言。 辅，言之所由出也。 艮于辅，则不妄出而有序也。 言轻发而无序，则有悔。 止之于辅，则悔亡也。 有序，中节有次序也。 辅与颊舌，皆言所由出，而辅在中。 艮其辅，谓止于中也。
《象》曰：艮其辅，以中正也。
五之所善者，中也。 艮其辅，谓止于中也。 言以得中为正。 止之于辅，使不失中，乃得正也。
上九，敦艮，吉。
九以刚实居上，而又成艮之主。 在艮之终，止之至，坚笃者也。 敦，笃实也。 居止之极，故不过而为敦。 人之止，难于久终，故节或移于晚守，或失于终事，或废于久，人之所同患也。 上九能敦厚于终，止道之至善，所以吉也。 六爻之德，唯此为吉。
《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。
天下之事，唯终守之为难。 能敦于止，有终者也。 上之吉，以其能厚于终也。
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