艮下巽上
渐，《序卦》：「艮者，止也。 物不可以终止，故受之以渐。 渐者，进也。」 止必有进，屈伸消息之理也。 止之所生，亦进也，所反亦进也，渐所以次卦也。 进以序为渐，今人以缓进为渐，进以序不越次，所以缓也。 为卦上巽下艮，山上有木，木之高，而因山其高，有因也。 其高有因，乃其进有序也，所以为渐也。
渐。 女归吉，利贞。
以卦才兼渐义而言也。 乾坤之变为巽艮，巽艮重而为渐。 在渐体而言中，二爻交也。 由二爻之交，然后男女各得正位。 初终二爻虽不当位，亦阳上阴下，得尊卑之正。 男女各得其正，亦得位也。 与归妹正，相对女之归，能如是之正，则吉也。 天下之事，进必以渐者，莫如女归。 臣之进于朝，人之进于事，固当有序，不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。 然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也。 故以女归为义。 且男女万事之先也，诸卦多有利贞，而所施，或不同，有涉不正之疑，而为之戒者，有其事必贞，乃得其宜者。 有言，所以利者，以其有贞也。 所谓涉不正之疑，而为之戒者，损之九二是也。 处阴居说，故戒以宜贞也。 有其事必贞，乃得宜者，大畜是也，所畜利于贞也。 有言，所以利者，以其有贞者，渐是也。 言女归之，所以吉，利于如此。 贞，正也。 盖其固有，非设戒也。 渐之义，宜能亨，而不云亨者。 盖亨者，通达之义，非渐进之义也。
《彖》曰：渐之进也，女归吉也。
如渐之义而进，乃女归之吉也。 谓正而有渐也。 女归为大耳，他进亦然。
进得位，往有功也。
渐进之时，而阴阳各得正位，进而有功也。 四复由上进而得正位。 三离下，而为上，遂得正位，亦为进而得位之义。
进以正，可以正邦也。
以正道而进，可以正邦国至于天下也。 凡进于事，进于德，进于位，莫不皆当以正也。
其位刚得中也。
上云「进得位，往有功也」，统言阴阳得位是以进而有功。 复云「其位刚得中也」，所谓位者，五以刚阳中正得尊位也。 诸爻之得正，亦可谓之得位矣。 然未若五之得尊位，故特言之。
止而巽，动不穷也。
内艮止，外巽顺。 止为安静之象，巽为和顺之义。 人之进也，若以欲心之动，则躁而不得其渐，固有困穷在渐之义。 内止静，而外巽顺，故其进动，不有困穷也。
《象》曰：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
山上有木，其高有因，渐之义也。 君子观渐之象，以居贤善之德，化美于风俗。 人之进于贤德，必有其渐习，而后能安，非可陵节而遽至也。 在已且然，教化之于人，不以渐其能入乎？移风易俗，非一朝一夕所能成。 故善俗必以渐也。
初六，鸿渐于干，小子厉。 有言，无咎。
渐诸爻皆取鸿象，鸿之为物，至有时而群有序，不失其时序，乃为渐也。 干，水湄。 水鸟止于水之湄，水至近也。 其进可谓渐矣。 行而以时，乃所谓渐。 渐进不失，渐得其宜矣。 六居初，至下也。 阴之才，至弱也。 而上无应援，以此而进，常情之所忧也。 君子则深识远照，知义理之所安，时事之所宜，处之不疑，小人、幼子，唯能见已然之事，从众人之知，非能烛理也。 故危惧而有言，盖不知在下，所以有进也。 用柔所以不躁也，无应所以能渐也。 于义自无咎也。 若渐之初而用刚急进，则失渐之义，不能进，而有咎必矣。
《象》曰：小子之厉，义无咎也。
虽小子以为危厉，在义理实无咎也。
六二，鸿渐于磐，饮食衎衎*，吉。
二居中得正，上应于五，进之安裕者也。 但居渐，故进不速。 磐，石之安平者，江河之滨所有，象进之安，自干之磐，又渐进也。 二与九五之君，以中正之道相应，其进之安固，平易莫加焉。 故其饮食和乐，衎衎然，吉可知也。
註*衎：音ㄎㄢˋ和樂，愉快。
《象》曰：飲食衎衎，不素飽也。
爻辭，以其進之安平，故取飲食和樂為言。夫子，恐後人之未喻，又釋之：云「中正君子遇中正之主，漸進于上，將行其道，以及天下。」所謂飲食衎衎，謂其得志和樂，不謂空飽飲食而已。素，空也。
六三，鴻漸于陸，夫征不復，婦孕不育，凶。利禦寇。
平高曰陸，平原也。三在下卦之上，進至於陸也。陽，上進者也。居漸之時，志將漸進，而上无應援，當守正以俟時。安處平地，則得漸之道，若不能自守，欲有所牽志，有所就，則失漸之道。四陰在上而密比陽，所說也。三陽在下，而相親，陰所從也。二爻相比無應，相比則相親而易合，无應則无適而相求，故為之戒。夫，陽也。夫謂三，三若不守正，而與四合，是知征而不知復。征，行也。復，反也。不復，謂不反顧義理。婦謂四，若以不正而合，則雖孕，而不育，蓋非其道也，如是則凶也。三之所利，在於禦寇。非理而至者寇也。守正以閑邪，所謂禦寇也。不能禦寇則自失而凶矣。
《象》曰：夫征不復，離群醜也。婦孕不育，失其道也。利用禦寇，順相保也。
夫征不復，則失漸之正，從欲而失正，離叛其羣類，為可醜也。卦之諸爻，皆无不善，若獨失正，是離其群類。婦孕，不由其道，所以不育也。所利在禦寇，謂以順道相保，君子之與小人比也，自守以正，豈唯君子自完其己而已乎。亦使小人得不陷於非義，是以順道相保，禦止其惡，故曰禦寇。
六四，鴻漸於木，或得其桷*，无咎。
當漸之時，四以陰柔進據剛陽之上，陽剛而上進，豈能安處陰柔之下，故四之處非安地，如鴻之進于木也。木漸高矣，而有不安之象。鴻趾連，不能握枝，故不木棲。桷，橫平之柯。唯平柯之上，乃能安處。謂四之處本危，或能自得安寧之道，則无咎也。如鴻之於木，本不安，或得平柯而處之則安也。四居正而巽順，宜无咎者也。必以得失言者，因得失以明其義也。
註* 桷：音ㄐㄩㄝˊ，細木為桷。
《象》曰：或得其桷，順以桷巽也。
桷者，平安之處。求安之道，唯順與巽，若其義順正，其處卑巽，何處而不安。如四之順正，而巽，乃得桷也
九五 鴻漸于陵，婦三歲不孕。終莫之勝，吉。
陵，高阜也。 鸿之所止，最高处也。 象君之位，虽得尊位，然渐之时，其道之行，固亦非遽。 与二为正应，而中正之德同，乃隔于三、四，三比二，四比五，皆隔其交者也，未能即合，故三岁不孕。 然中正之道，有必亨之理。 不正，岂能隔害之，故终莫之能胜，但其合有渐耳，终得其吉也。 以不正而敌中正，一时之为耳，久其能胜乎。
《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
君臣以中正相交，其道当行，虽有间，其间者，终启岂能胜哉。 徐必得其所愿，乃渐吉也。
上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。
安定胡公以陆为逵。 逵，云路也，谓虚空之中。 《尔雅》：「九达谓之逵。」 逵，通达无阻蔽之义也。 上九在至高之位，又益上进，是出乎位之外，在他时则为过矣。 于渐之时，居巽之极，必有其序。 如鸿之离所止，而飞于云空。 在人则超逸乎常事之外者也。 进至于是，而不失其渐，贤达之高致也。 故可用为仪法，而吉也。 羽鸿之所用，进也。 以其进之用，况上九，进之道也。
《象》曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
君子之进，自下而上，由微而着。 跬*步造次，莫不有序，不失其序，则无所不得其吉，故九虽穷高，而不失其吉。 可用为仪法者，以其有序而不可乱也。
注*跬：ㄎㄨㄟˇ，半步
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