兑下震上
归妹，《序卦》：「渐者，进也。 进必有所归，故受之以归妹。 」进则必有所至，故渐有归义。 归妹所以继渐也，归妹者，女之归也。 妹少女之称。 为卦，震上兑下，以少女从长男也。 男动而女说，又以说而动，皆男说女，女从男之义。 卦有男女配合之义者四：咸、恒、渐、归妹也。 咸，男女之相感也。 男下女，二气感应，止而说，男女之情相感之象。 恒，常也。 男上女下，巽顺而动，阴阳皆相应，是男女居室，夫妇唱随之常道。 渐，女归之，得其正也。 男下女，而各得正位。 止静而巽顺，其进有渐，男女配合，得其道也。 归妹，女之嫁归也。 男上女下，女从男也。 而有说少之义，以说而动。 动以说，则不得其正矣，故位皆不当。 初与上虽当阴阳之位，而阳在下，阴在上，亦不当位也，与渐正相对。 咸恒夫妇之道，渐，归妹，女归之义，咸与归妹，男女之情也。 咸止而说，归妹动于说，皆以说也。 恒与渐，夫妇之义也。 恒巽而动，渐止而巽，皆以巽顺也。 男女之道，夫妇之义，备于是矣。 归妹为卦，泽上有雷，雷震而泽动，从之象也。 物之随动，莫如水。 男动于上，而女从之，嫁归从男之象。 震，长男; 兑，少女。 少女从长男，以说而动，动而相说也。 人之所说的者，少女，故云妹。 为女归之象。 又有长男说少女之义，故为归妹也。
归妹，征凶，无攸利。
以说而动，动而不当，故凶。 不当位，不当也。 征凶，动则凶也。 如卦之义，不独女归，无所往而利也。
《彖》曰：归妹，天地之大义也。
一阴一阳之谓道，阴阳交感，男女配合，天地之常理也。 归妹，女归于男也。 故云天地之大义也。 男在女上，阴从阳动，故为女归之象。
天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。
天地不交，则万物何从而生。 女之归男，乃生生相续之道。 男女交，而后有生息，有生息而后其终不穷。 前者有终，而后者有始，相续不穷，是人之终始也。
说*以动，所归妹也。
征凶，位不当也。
以二体释归妹之义。 男女相感，说而动者，少女之事，故以说而动，所归者妹也，所以征则凶者，以诸爻皆不当位也。 所处皆不正，何动而不凶。 大率以说而动，安有不失正者。
注*说：音「月」，同悦。
无攸利，柔乘刚也。
不唯位不当也，又有乘刚之过，三五皆乘刚。 男女有尊卑之序，夫妇有唱随之礼，此常理也。 如恒是也。 茍不由常正之道，徇情肆欲，惟说是动，则夫妇渎乱，男牵欲而失其刚，妇狃*说而忘其顺，如归妹之乘刚是也，所以凶。 无所往而利也。 夫阴阳之配合，男女之交媾，理之常也。 然从欲而流放，不由义理，则淫邪无所不至，伤身败德，岂人理哉。 归妹之所以凶也。
注*狃：ㄋㄧㄡˇ，贪求
《象》曰：泽上有雷，归妹。 君子以永终知敝。
雷震于上，泽随而动。 阳动于上，阴说而从女，从男之象也，故为归妹。 君子观男女配合，生息相续之象，而以永其终，知有敝也。 永终，谓生息嗣续，永久其传也。 知敝，谓知物有敝坏，而为相继之道也。 女归，则有生息，故有永终之义，又夫妇之道，当常永有终，必知其有敝坏之理，而戒慎之敝坏，谓离隙。 归妹，说以动者也，异乎恒之巽而动，渐之止而巽也。 少女之说，情之感动，动则失正，非夫妇正而可长之道。 久必敝坏，知其必敝，则当思永其终也，天下之反目者，皆不能永终者也。 不独夫妇之道，天下之事，莫不有终、有敝，莫不有可继、可久之道。 观归妹，则当思永终之戒也。
初九，归妹以娣*，跛能履，征吉。
女之归，居下而无正应，娣之象也。 刚阳在妇人，为贤贞之德，而处卑顺，娣之贤正者也。 处说居下，为顺义。 娣之卑下，虽贤，何所能为，不过自善其身，以承助其君而已。 如跛之能履，言不能及远也。 然在其分，为善故，以是而行则吉也。
注* 娣： 音ㄉㄧˋ，古代诸侯的女儿出嫁，从嫁共事一夫的妹妹和侄女。
《象》曰：归妹以娣，以恒也。 跛能履，吉相承也。
归妹之义，以说而动，非夫妇能常之道。 九乃刚阳有贤贞之德，虽娣之微，乃能以常者也。 虽在下，不能有所为，如跛者之能履。 然征而吉者，以其能相承助也，能助其君，娣之吉也。
九二，眇*能视，利幽人之贞。
九二阳刚而得中，女之贤正者也。 上有正应，而反阴柔之质，动于说者也，乃女贤能而配不良故。 二虽贤，不能自遂以成其内助之功，适可以善其身，而小施之。 如眇者之能视而已，言不能及远也。 男女之际，当以正礼。 五虽不正，二自守其幽静，贞正乃所利也。 二有刚正之德，幽静之人也。 二之才，如是而言。 利贞者，利言宜于如是之贞，非不足而为之戒也。
注* 眇：音ㄇㄧㄠˇ眼睛失明，或一目失明
《象》曰：利幽人之贞，未变常也。
守其幽贞，未失夫妇常正之道也。 世人以媟*狎为常故，以贞静为变常，不知乃常久之道也。
注*：媟ㄒㄧㄝˋ，过于亲昵而不庄重。
六三，归妹以须，反归以娣。
三居下之上，本非贱者，以失德而无正应，故为欲有归而未得其归。 须，待也。 待者未有所适也。 六居三不当位，德不正也。 柔而尚刚，行不顺也。 为说之主，以说求归，动非礼也。 上无应无受之者也，无所适，故须也。 女子之处如是，人谁取之，不可以为人配矣，当反归而求为娣嫓则可也。 以不正而失其所也。
《象》曰：归妹以须，未当也。
未当者，其处其德，其求归之道皆不当，故无取之者，所以须也。
九四，归妹愆期，迟归有时。
九以阳居四，四上体地之高也。 阳刚在女子为正德贤明者也。 无正应，未得其归也。 过时未归，故云愆期。 女子居贵高之地，有贤明之资，人情所愿娶，故其愆期乃为有时，盖自有待，非不售也。 待得佳配，而后行也。 九居四，虽不当位而处柔。 乃妇人之道，以无应故，为愆期之义。 而圣人推理，以女贤而愆期，盖有待也。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
所以愆期者，由己而不由彼。 贤女人所愿娶，所以愆期。 乃其志欲，有所待，待得佳配，而后行也。
六五，帝乙归妹，其君之袂*不如其娣之袂良。 月几望，吉。
六五居尊位，妹之贵高者也。 下应于二，为下嫁之象、王姬下嫁，自古而然，至帝乙而后正。 婚姻之礼，明男女之分，虽至贵之女，不得失柔巽之道。 有贵骄之志，故易中阴尊而谦降者，则曰帝乙。 归妹泰六五是也。 贵女之归，唯谦降以从礼，乃尊高之德也。 不事容饰，以说于人也。 娣媵**者，以容饰为事者也。 衣袂，所以为容饰也。 六五尊贵之女，尚礼而不尚饰，故不衭，不及其娣之袂良也。 良，美好也。 月望，阴之盈也。 盈则敌阳矣。 几望，未至于盈也。 五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也。 女之处尊贵之道也。
注* 袂： 音ㄇㄟˋ袖也
** 媵，ㄧㄥˋ，姬妾婢女
《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。 其位在中，以贵行也。
以帝乙归妹之道，言其袂不如其娣之袂良：尚礼而不尚饰也。 五以柔中，在尊高之位，以尊贵而行中道也。 柔顺降屈，尚礼而不尚饰，乃中道也。
上六，女承筐无实，士刲*羊无血，无攸利。
上六，女归之终而无应，女归之无终者也。 妇者，所以承先祖，奉祭祀，不能奉祭祀则不可以为妇矣。 筐篚*之实，妇职所供也。 古者房中之爼葅歜*之类，后夫人职之。 诸侯之祭，亲割牲，卿大夫皆然。 割取血以祭。 礼云：血祭，盛气也。 女当承事，筐篚而无实。 无实则无以祭，谓不能奉祭祀也。 夫妇共承宗庙，妇不能奉祭祀，乃夫不能承祭祀也，故刲羊而无血，亦无以祭也，谓不可以承祭祀也。 妇不能奉祭祀，则当离绝矣。 是夫妇之无终者也。 何所往而利哉。
* 刲： 音ㄎㄨㄟ宰杀
*篚：ㄈㄟˇ，盛物的圆形竹器
*爼音ㄗㄨˇ; 葅ㄗㄨ; 歜ㄔㄨˋ
《象》曰：上六无实，承虚筐也
筐无实，是空筐也。 空筐可以祭乎？ 言不可以奉祭祀也。 女不可以承祭祀，则离绝而已。 是女归之无终者也。
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