旅卦 艮下离上
旅，《序卦》：丰大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 丰盛至于穷极，则必失其所安，旅所以次丰也。 为卦，离上艮下，山止而不迁，火行而不居，违去而不处之象，故为旅也。 又丽乎外，亦旅之象。
旅，小亨，旅贞吉。
以卦才言也，如卦之才，可以小亨，得旅之贞正，而吉也。
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。
六上居五，柔得中乎外也，丽乎上，下之刚顺乎刚也。 下艮止，上离丽，止而丽于明也。 柔顺而得在外之中，所止能丽于明，是以小亨，得旅之贞正，而吉也。 旅困之时，非阳刚中正，有助于下，不能致大亨也。 所谓得在外之中，中非一揆，旅有旅之中也。 止丽于明，则不失时宜，然后得处旅之道。
旅之时义大矣哉。
天下之事，当随时各适其宜，而旅为难处，故称，其时义之大。
《象》曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留狱。
火之在，高明无不照。 君子观明照之象，则以明慎用刑。 明不可恃，故戒于慎; 明而止，亦慎象。 观火，行不处之象，则不留狱。 狱者，不得已而设，民有罪而入，岂可留滞淹久也。
初六，旅琐琐，斯其所取灾。
六以阴柔，在旅之时，处于卑下。 是柔弱之人，处旅困，而在卑贱，所存污下者也。 志卑之人，既处旅困，鄙猥琐细，无所不至，乃其所以致悔辱，取灾咎也。 琐琐，猥细之状。 当旅困之时，才质如是。 上虽有援，无能为也。 四阳性而离体，亦非就下者也。 人在旅，与他卦为大臣之位者异矣。
《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。
志意穷迫，益自取灾也。 灾眚对言，则有分独，言则谓灾患耳。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
二有柔顺中正之德。 柔顺则众与之，中正则处不失当，故能保其所有。 童仆亦尽其忠信，虽不若五有文明之德，上下之助，亦处旅之善者也。 次舍，旅所安也。 财货，旅所资也。 童仆，旅所赖也。 得就次舍，怀畜其资财，又得童仆之贞良，旅之善也。 柔弱在下者，童也。 强壮处外者，仆也。 二柔顺中正，故得内外之心。 在旅所亲比者，童仆也。 不云吉者，旅寓之际，得免于灾厉，则已善矣。
《象》曰：得童仆贞，终无尤也。
羇*旅之人所赖者童仆也，既得童仆之忠贞，终无尤悔矣。
注*羇，ㄐ一，作为暂时的居住者而停留。
九三，旅焚其次，丧其童仆贞，厉。
处旅之道，以柔顺谦下为先。 三刚而不中，又居下体之上，与艮之上，有自高之象。 在旅，而过刚自高，致困灾之道也。 自高，则不顺于上，故上不与而焚其次，失所安也。 上离为焚象，过刚则暴下，故下离，而丧其童仆之贞信，谓失其心也，如此则危厉之道也。
《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。 以旅与下，其义丧也。
旅焚失其次舍，亦以困伤矣。 以旅之时，而与下之道，如此义当丧也。 在旅而以过刚自高待下，必丧其忠贞，谓失其心也。 在旅，而失其童仆之心，为可危也。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
四阳刚，虽不居中而处柔，在上体之下，有用柔能下之象，得旅之宜也。 以刚明之才，为五所与，为初所应，在旅之善也。 然四非正位，故虽得其处，止不若二之就次舍也。 有刚明之才，为上下所与，乃旅而得货财之资，器用之利也。 虽在旅为善，然上无阳刚之与，下唯阴柔之应，故不能伸其才、行其志，其心不快也。 云我者，据四而言。
《象》曰：旅于處，未得位也；得其資斧，心未快也。
四以近君為當位。在旅，五不取君義，故四為未得位也。曰然則以九居四不正，為有咎矣。曰以剛居柔，旅之宜也。九以剛明之才，欲得時，而行其志，故雖得資斧於旅為善，其心志未快也。
六五，射雉一矢，亡，終以譽命。
六五有文明柔顺之德，处得中道，而上下与之。 处旅之至善者也。 人之处旅，能合文明之道，可谓善矣。 羇旅之人，动而或失，则困辱随之，动而无失，然后为善。 离为雉，文明之物。 射雉，谓取则于文明之道，而必合如射雉，一矢而亡之，发无不中，则终能致誉命也。 誉，令闻也。 命，福禄也。 五居文明之位，有文明之德，故动必中，文明之道也。 五君位，人君无旅，旅则失位，故不取君义。
《象》曰：终以誉命，上逮也。
有文明柔顺之德，则上下与之。 逮与也，能顺承于上，而上与之，为上所逮也。 言上而得乎下，为下所上逮也。 在旅，而上下与之，所以致誉命也。 旅者困而未得所安之时也，终以誉命，终当致誉命也。 已誉命，则非旅也。 困而亲寡，则为旅不必在外也。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。
鸟飞腾，处高者也。 上九，刚不中，而处最高，又离体，其亢可知，故取鸟象。 在旅之时，谦降柔和，乃可自保。 而过刚自高，失其所宜安矣。 巢鸟所安，止焚其巢，失其所安，无所止也。 在离上为焚象，阳刚自处，于至高，始快意，故先笑。 既而失安莫与，故号咷，轻易以丧其顺德，所以凶也。 牛顺物，丧牛于易，谓忽易以失其顺也。 离火性，上为躁易之象。 上承鸟焚其巢，故更加旅人，字不云旅人，则是鸟笑哭也。
《象》曰：以旅在上，其义焚也; 丧牛于易，终莫之闻也。
以旅在上，而以尊高自处，岂能保其居，其义当有焚巢之事，方以极刚自高为得志而笑，不知丧其顺德，于躁易是终。 莫之闻，谓终不自闻知也。 使自觉知，则不至于极而号咷矣。 阳刚不中而处极，固有高亢躁动之象，而火复炎上，则又甚焉。
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