涣卦 坎下巽上
涣，《序卦》：兑者说也，说而后散之，故受之以涣。 说则舒散也。 人之气，忧则结聚，说则舒散，故说有散义，涣所以继兑也。 为卦，巽上坎下，风行于水上，水遇风则涣散，所以为涣也。
涣，亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。
涣，离散也。 人之离散，由乎中。 人心离，则散矣。 治乎散，亦本于中。 能收合人心，则散可聚也。 故卦之义，皆主于中。 利贞，合涣散之道，在乎正固也。
彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
涣之能亨者，以卦才如是也。 涣之成涣，由九来居二，六上居四也。 刚阳之来，则不穷极于下，而处得其中。 柔之往，则得正位于外，而上同于五之中。 巽顺于五，乃上同也。 四五君臣之位，当涣而比，其义相通，同五，乃从中也。 当涣之时，而守其中，则不至于离散，故能亨也。
王假有庙，王乃在中也。
王假有庙之义，在萃卦详矣。 天下离散之时，王者收合人心，至于有庙，乃在其中也。 在中，谓求得其中，摄其心之谓也。 中者，心之象。 刚来而不穷，柔得位而上，同卦才之义，皆主于中也。 王者拯涣之道，在得其中而已。 孟子曰：「得其民有道，得其心，斯得民矣。」 享帝立庙，民心所归从也。 归人心之道，无大于此，故云，至于有庙，拯涣之道，极于此也。
利涉大川，乘木有功也。
治涣之道，当济于险难。 而卦，有乘木济川之象。 上巽木也，下坎水，大川也。 利涉险，以济涣也。 木在水上，乘木之象。 乘木，所以涉川也。 涉，则有济涣之功。 卦有是义，有是象也。
象曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。
风行水上，有涣散之象。 先王观是象，救天下之涣散，至于享帝立庙也。 收合人心，无如宗庙祭祀之报出于其心，故享帝立庙，人心之所归也。 系人心，合离散之道，无大于此。
初六，用拯马壮，吉。
六居卦之初，涣之始也。 始涣而拯之，又得马壮，所以吉也。 六爻独初，不云涣者。 离散之势，辨之宜早，方始而拯之，则不至于涣也，为教深矣。 马，人之所托也。 托于壮马，故能拯涣。 马，谓二也。 二有刚中之才。 初阴柔顺，两皆无应，无应则亲比相求，初之柔顺而托于刚中之才，以拯其涣。 如得壮马，以致远，必有济矣。 故吉也。 涣，拯于始，为力则易，时之顺也。
象曰：初六之吉，顺也。
初之所以吉者，以其能顺从刚中之才也。 始涣，而用拯，能顺乎时也。
九二，涣奔其机，悔亡。
诸爻皆云涣，谓涣之时也。 在涣离之时，而处险中，其有悔可知，若能奔就所安，则得悔亡也。 机者，俯凭以为安者也。 俯，就下也。 奔急，往也。 二与初虽非正应，而当涣离之时，两皆无与，以阴阳相比相求，则相赖者也。 故二目初为机，初谓二为马，二急就于初以为安，则能亡其悔矣。 初虽坎体，而不在险中也。 或疑初之柔微，何足赖？ 盖涣之时，合力为胜。 先儒皆以五为机，非也。 方涣离之时，二阳岂能同也。 若能同，则成济。 涣之功当大，岂止悔亡而已。 机，谓俯就也。
象曰：涣奔其机，得愿也。
涣散之时，以合为安。 二居险中，急就于初，求安也。 赖之如机，而亡其悔，乃得所愿也。
六三，涣，其躬无悔。
三在涣之时独有应与，无涣散之悔也。 然以阴柔之质，不中正之才，上居无位之地，岂能拯时之涣而及人也？ 止于其身，可以无悔而已。 上加涣字，在涣之时，躬无涣之悔也。
象曰：涣其躬，志在外也。
志应于上，在外也。 与上相应，故其身得免于涣，而无悔。 悔亡者，本有而得亡。 无悔者，本无也。
六四，涣其群，元吉，涣有丘，匪夷所思。
涣涣涣义相须，故通言之，彖故曰：上同也。 四巽顺而居大臣之位，五刚中而正居君位，君臣合力，刚柔相济，以拯天下之涣者也。 方涣散之时，用刚则不能使其怀附，用柔则不足为之依归。 四以巽顺之正道，辅刚中正之君，君臣同功，所以能济涣也。 天下涣散，而能使之群聚，可谓大善之吉也。 涣有丘，匪夷所思，赞美之辞也。 丘，聚之大也。 方涣散，而能致其大聚，其功甚大，其事甚难，其用至妙。 夷，平常也。 非平常之见所能思及也，非大贤智，孰能如是。
象曰：渙其群，元吉，光大也。
稱元吉者，謂其功德光大也。元吉光大，不在五，而在四者，二爻之義通言也。於四，言其施用。於五，言其成功，君臣之分也。
九五，渙汗其大號，渙王居，无咎。
五与四，君臣合德，以刚中正。 巽顺之道，治涣得其道矣。 唯在浃洽*于人心，则顺从也。 当使号令，洽于人心。 如人身之汗，浃于四体，则信服而从矣。 如是，则可以济天下之涣，居王位为称，而无咎。 大号，大政令也，谓新民之大命，救涣之大政。 再云涣者，上谓涣之时，下谓处涣如是则无咎也。 在四已言元吉，五唯言称其位也。 涣之四五通言者。 涣以离散为害，拯之使合也。 非君臣同功合力，其能济乎？ 爻义相须，时之宜也。
注*浃：ㄐ一ㄚˊ湿透。 洽：浸润。 浃洽：和谐; 融洽
象曰：王居无咎，正位也。
王居，谓正位人君之尊位也。 能如五之为，则居尊位为称而无咎也。
上九，涣其血，去逖出，无咎。
涣之诸爻皆无系应，亦涣离之相，惟上应于三，三居险限之极。 上若下从于彼，则不能出于涣也。 险，有伤害畏惧之象。 故云血惕。 然九以阳刚处涣之外，有出涣之象，又居巽之极，为能巽顺于事理，故云：若能使其血去，其惕出，则无咎也。 其者所有也。 涣之时，以能合为功，独九居涣之极，有系而临险，故以能出涣远为善也。
象曰：涣其血，远害也。
若如象文，为涣，其血乃与屯其膏同也。 义则不然，盖血字下，脱去字，血去惕出，谓能远害，则无咎也。
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