节卦兑下坎上
节，《序卦》：涣者离也， 物不可以终离，故受之以节。 物既离散，则当节止之，节所以次涣也。 为卦泽上有水，泽之容有限。 泽上置水， 满则不容，为有节之象，故为节。
节，亨。 苦节，不可贞。
事既有节，则能致亨通，故节有亨义。 节贵适中，过则苦矣。 节至于苦， 岂能常也。 不可固守以为常，不可贞也。
彖曰：节亨，刚柔分而刚得中。
节之道，自有亨义，事有节则能亨也。 又卦之才， 刚柔分处，刚得中而不过，亦所以为节，所以能亨也。
苦节不可贞，其道穷也。
节至于极而苦，则不可坚固。 常守其道，已穷极也。
说以行险，当位以节，中正以通。
以卦才言也。 内兑外坎，说以行险也。 人于所说，则不知己，遇艰险则思止。 方说而止，为节之义。 当位以节，五居尊，当位也，在泽上，有节也。 当位而以节，主节者也。 处得中正，节而能通也。 中正则通，过则苦矣。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
推言，节之道：天地有节，故能成四时，无节则失序也。 圣人立制度以 为节，故能不伤财害民。 人欲之无穷也，茍非节以制度，则侈肆，至于伤财害民矣。
象曰：泽上有水，节。 君子以制数度，议德行。
泽之容水有限，过则盈溢，是有节，故为节也。 君子观节之象，以制立 数度，凡物之大小、轻重、高下，文质皆有数度，所以为节也。 数多寡， 度法制，议德行者，存诸中为德，发于外为行。 人之德行，当义则中节。 议，谓商度求中节也。
初九，不出户庭，无咎。
户庭，户外之庭。 门庭，门内之庭。 初以阳在下，上复有应，非能节者也，又当节之初，故戒之谨守，至于不出户庭，则无咎也。 初能固守，终或渝之，不谨于初，安能有卒，故于节之初，为戒甚严也。
象曰：不出户庭，知通塞也。
爻辞，于节之初，戒之谨守，故云不出户庭，则无咎也。 象恐人之泥于言也，故复明之，云：虽当谨守不出户庭，又必知时之通塞也。 通则行，塞则止，义当出则出矣。 尾生之信，水至不去，不知通塞也，故君子贞而不谅。 系辞所解独以言者在人，所节唯言与行。 节于言，则行可知，言在当先也。
九二，不出门庭，凶。
二虽刚中之质，然处阴，居说而承柔。 处阴，不正也。 居说，失刚也。 承柔，近邪也。 节之道，当以刚中正。 二失其刚中之德，与九五刚中正异矣。 不出门庭，不之于外也，谓不从于五也。 二、五非阴阳正 应，故不相从。 若以刚中之道相合，则可以成节之功。 唯其失德、失时，是以凶也。 不合于五，乃不正之节也。 以刚中正为节，如惩忿窒欲，损过抑有余是也。 不正之节，如啬节于用，懦节于行是也。
象曰：不出门庭凶，失时极也。
不能上从九五刚中正之道，成节之功，乃系于私昵之阴柔，是失时之至极，所以凶也。 失时，失其所宜也。
六三，不節若，則嗟*若，无咎。
六三不中正，承剛而臨險，固宜有咎。然柔順而和說，若能自節而順於義，則可以无過，不然則凶咎必至，可傷啑也。故不節若，則嗟若，己所自致，无所歸咎也。
註* 啑 : ㄐ一ㄝ歎息
象曰：不節之嗟，又誰咎也。
節則可以免過，而不能自節以致可嗟，將誰咎乎。
六四，安節，亨。
四順承九五剛中正之道，是以中正為節也。以陰居陰，安於正也。當位為有節之象。下應於初，四坎體水也，水上溢為无節，就下有節也。如四之義，非強節之安於節者也，故能致亨。節以安為善，強守而不安，則不能常，豈能亨也。
象曰：安節之亨，承上道也。
四能安节之义，非一象，独举其重者。 上承九五刚中正之道，以为节， 足以亨矣。 余善亦不出于中正也。
九五，甘节，吉，往有尚。
九五刚中正之道，居尊位，为节之主。 所谓当位以节，中正以通者也。 在己则安，行天下则说，从节之甘美者也，其吉可知。 以此而行其功大矣，故往，则有可嘉尚也。
象曰：甘节之吉，居位中也。
既居尊位，又得中道，所以吉而有功。 节以中为贵，得中则正矣，正不能尽中也。
上六，苦节，贞凶，悔亡。
上六居节之极，节之苦者也。 居险之极，亦为若义。 固守则凶，悔则凶亡。 悔，损过从中之谓也。 节之悔亡，与他卦之悔亡辞同而义异也。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
节既苦而贞固守之，则凶。 盖节之道，至于穷极矣。
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