中孚兑下巽上
中孚，《序卦》：节而信之，故受之以中孚。 节者，为之制节，使不得过越也。 信而后能行，上能信守之，下则信从之，节而信之也。 中孚所以次节也。 为卦泽上有风，风行泽上，而感于水中，为中孚之象。 感，谓感而动也。 内外皆实而中虚，为中孚之象。 又二五皆阳，中实，亦为孚义。 在二体则中实，在全体则中虚。 中虚，信之本; 中实，信之质。
中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。
豚躁，鱼冥，物之难感者也。 孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。 忠信，可以蹈水火，况涉川乎！ 守信之道，在乎坚正，故利于贞也。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中。
二柔在内中虚，为诚之象。 二刚，得上下体之中，中实为孚之象，卦所以为中孚也。
说而巽，孚，乃化邦也。
以二体言卦之用也。 上巽下说，为上至诚，以顺巽于下，下有孚，以说从其上，如是其孚，乃能化于邦国也。 若人不说，从或违拂事理，岂能化天下乎。
豚鱼吉，信及豚鱼也;
信能及于豚鱼，信道至矣，所以吉也。
利涉大川，乘木舟虚也;
以中孚涉险难，其利如乘木济川，而以虚舟也。 舟虚，则无沉覆之患。 卦虚中，为虚舟之象。
中孚以利贞，乃应乎天也。
中孚而贞，则应乎天矣。 天之道，孚贞而已。
象曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
泽上有风，感于泽中，水体虚，故风能入之; 人心虚，故物能感之。 风之动乎泽，犹物之感于中，故为中孚之象。 君子观其象，以议狱与缓死，君子之于议狱，尽其忠而已，于决死极于恻隐而已，故诚意常求于缓。 缓，宽也。 于天下之事，无所不尽其忠，而议狱缓死，最其大者也。
初九，虞吉，有它不燕。
九当中孚之初，故戒在审其所信。 虞，度也，度其可信，而后从也。 虽有至信，苦不得其所，则有悔咎。 故虞度而后信，则吉也。 既得所信，则当诚，一若有他，则不得其燕安矣。 燕，安裕也。 有他志，不定也。 人志不定，则惑而不安。 初与四为正应，四巽体而居正，无不善也。 爻以谋始之义大，故不取相应之义。 若用应，则非虞也。
象曰：初九虞吉，志未变也。
当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。 盖其志未有变动，志有所从，则是变动，虞之，不得其正矣。 在初，言求所信之道也。
九二，鹤鸣在阴，其子和之; 我有好爵，吾与尔靡之。
二刚实，中孚之至者也。 孚至，则能感通。 鹤鸣于幽隐之处，不闻也。 而 其子相应，和中心之愿相通也。 好爵，我有而彼亦系慕说。 好爵之意，同 也。 有孚于中，物无不应，诚同故也。 至诚，无远近幽深之间，故系辞云： 善，则千里之外应之; 不善，则千里之外违之。 言诚，通也。 至诚，感通之理，知道者为能识之。
象曰：其子和之，中心愿也。
中心愿，谓诚意所愿也，故通而相应。
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
敌，对敌也，谓所交孚者，正应上九是也。 三四皆以虚中，为成孚之主。 然所处则异：四得位居正，故亡匹以从上。 三不中失正，故得敌以累志，以柔说之质，既有所系，唯所信是从，或鼓张，或罢废，或悲泣，或歌乐，动习忧乐，皆系乎所信也。 唯系所信，故未知吉凶。 然非明达君子之所为也。
象曰：或鼓或罷，位不當也。
居不當位，故无所主。唯所信是從，所處得正，則所信有方矣。
六四，月幾望，馬匹亡，无咎。
四為成孚之主，居近君之位，處得其正，而上信之至，當孚之任者也。如月之幾望，盛之至也。已望，則敵矣。臣而敵君，禍敗必至，故以幾望為至盛。馬匹亡。四與初為正應。匹也，古者駕車用四馬，不能備純色則兩服*兩驂* 各一色，又小大必相稱，故兩馬為匹，謂對也。馬者，行物也。初上應四，而四亦進從五，皆上行，故以馬為象。孚道在一，四既從五，若復下繫於初，則不一而害於孚，為有咎矣。故馬匹亡，則无咎也。上從五而不繫於初，是亡其匹也。繫初則不進，不能成孚之功也。
註*服: 車中兩馬曰服
註* 驂: 音ㄘㄢ古代駕在車前兩側的馬
象曰：馬匹亡，絕類上也。
絕其類而上從五也。類，謂應也。
九五，有孚攣*如，无咎。
五居君位，人君之道当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如拘攣，然则为无咎也。 人君之孚，不能使天下固结如是，则亿兆之心安能保其不离乎。
注* 攣： ㄌㄨㄢˊ相牽系不絕
象曰：有孚攣如，位正当也。
五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之。 如拘攣之固，乃称其位。 人君之道当如是也。
上九，翰音登于天，贞凶。
翰音者，音飞而实不从。 处信之终，信终则衰。 忠笃内丧，华美外飅*， 故云翰音登天，正亦灭矣。 阳性上进，风体飞飏。 九居中孚之时，处于最 上。 孚于上进，而不知止者也，其极至于羽翰之音，登闻于天，贞固于此而不知变，凶可知矣。 夫子曰：「好信，不好学，其蔽也贼。」 固守而不通，之谓也。
注* 颺： 一ㄤˊ飞; 风吹走过
象曰：翰音登于天，何可长也。
守孚至于穷极，而不知变，岂可长久也。 固守而不通，如是则凶也。
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