既济离下坎上
既济，《序卦》：有过物者必济，故受之以既济。 能过于物，必可以济，故小过之后，受之以既济也。 为卦水在火上，水火相交，则为用矣。 各当其用，故为既济。 天下万事，已济之时也。
既济，亨小，利贞。 初吉，终乱。
既济之时，大者既已亨矣，小者尚有未亨也*。 虽既济之时，不能无小未亨也。 小字在下，语当然也。 若言小亨，则为亨之小也。 利贞，处既济之时，利在贞固，以守之也。 初吉，方济之时也。 终乱，济极则反也。
*原文作「小者尚有亨也」，语意不通。 当依《周易折中》，作「小者尚有未亨也」。
彖曰：既济亨小者，亨也。 利贞，刚柔正而位当也。
既济之时，大者固已亨矣，唯有小者亨也，时既济矣。 固宜贞固以守之。 卦才刚柔正当其位，当位者，其常也，乃正固之义，利于如是之贞也。 阴阳各得正位，所以为既济也。
初吉，柔得中也，
二以柔顺文明而得中，故能成既济之功。 二居下体，方济之初也，而又善处，是以吉也。
终止则乱，其道穷也。
天下之事，不进则退，无一定之理。 济之终，不进而止矣，无常止也。 衰乱至矣，盖其道已穷极也。 九五之才，非不善也，时极道穷，理当必变也。 圣人至此，奈何曰：唯圣人，为能通其变于未穷，不使至于极也，尧舜是也。 故有终，而无乱。
象曰：水在火上，既济，君子以思患而豫防之。
水火既交，各得其用，为既济。 时当既济，唯虑患害之生，故思而豫防，使不至于患也。 自古天下既济而致祸乱者，盖不能思患，而豫防也。
初九，曳其轮，濡其尾，无咎。
初以阳居下，上应于四，又火体其进之志锐也。 然时既济矣，进不已则及于悔咎，故曳其轮，濡其尾，乃得无咎。 轮所以行，倒曳之使不进也。 兽之涉水，必揭其尾，濡其尾，则不能济。 方既济之初，能止其进，乃得无咎。 不知已，则至于咎也。
象曰：曳其轮，义无咎也。
既济之初而能止其进，则不至于极，其义自无咎也。
六二，妇丧其茀*，勿逐，七日得。
二以文明中正之德，上应九五刚阳中正之君，宜得行其志也。 然五既得尊位，时已既济，无复进，而有为矣。 则于在下贤才，岂有求用之意，故二不得遂其行也。 自古既济而能用人者鲜矣，以唐太宗之用言，尚怠于终，况其下者乎。 于斯时也，则刚中反为中满，坎离乃为相戾矣。 人能识时知变，则可以言易矣。 二，阴也，故以妇言。 茀，妇人出门以自蔽者也。 丧其茀，则不可行矣。 二不为五之求用，则不得行，如妇之丧茀也。 然中正之道，岂可废也，时过则行矣。 逐者，从物也。 从物，则失其素守，故戒勿逐。 自守不失，则七日当复得也。 卦有六位，七则变矣。 七日得，谓时变也。 虽不为上所用，中正之道无终废之理，不得行于今，必行于异时也。 圣人之劝戒深矣。
注* 茀ㄈㄨˊ古代妇女乘车不露于世，车之前后设障以自隐蔽
象曰：七日得，以中道也。
中正之道，虽不为时所用，然无终不行之理。 故丧茀七日，当复得，谓自守其中，异时必行也，不失其中，则正矣。
九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
九三当既济之时，以刚居刚，用刚之至也。 既济而用刚如是，乃高宗伐鬼方之事，高宗必商之高宗。 天下之事，既济之事，既济而远伐暴乱也。 威武可及而以救民为心，乃王者之事也。 唯圣贤之君，则可若骋威武，忿不服贪土地，则残民肆欲也。 故戒不可用小人。 小人为之，则以贪忿私意也。 非贪忿，则莫可为也。 三年克之，见其劳惫之甚。 圣人因九三当既济而用刚，发此义以示人为法为戒，岂浅见所能及也。
象曰：三年克之，憊也。
言憊以見其事之至難，在高宗為之則可，无高宗之心，則貪忿以殃民。
六四，繻*有衣袽*，終日戒。
四在濟卦而水體，故取舟為義。四近君之位，當其任者也。當既濟之時，以防患慮變為急。繻當作濡，謂滲漏也。舟有罅*漏，則塞以衣袽，有衣袽以備濡漏。又終日戒懼，不怠慮患，當如是也。不言吉，方免於患也。既濟之時，免患則足矣。豈復有加也。
註* 繻：ㄒㄩ 細密的絲織品
註* 袽：ㄖㄨˊ破爛的衣服或破舊的棉絮
註*罅：ㄒ一ㄚˋ裂縫
象曰：終日戒，有所疑也。
終日戒懼，常疑患之將至也。處既濟之時，當畏慎如是也。
九五，东邻杀牛，不如西邻之禴*祭，实受其福。
五中实，孚也。 二虚中，诚也，故皆取祭祀为义。 东邻，阳也，谓五。 西邻阴也，谓二。 杀牛，盛祭也。 禴，薄祭也。 盛不如薄者，时不同也。 二五皆有孚诚中正之德，二在济下，尚有进也，故受福; 五 处济极，无所进矣，以至诚中正守之，茍未至于反耳。 理无极，而终不反者也。 巳至于极，虽善处无如之何矣，故爻象唯言其时也。
注* 禴：ㄩㄝˋ
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也，实受其福，吉大来也。
五之才德非不善，不如二之时也。 二在下，有进之时，故中正而孚，则其吉大来，所谓受福也。 吉大来者，在既济之时，为大来也。 亨小，初吉是也。
上六，濡其首，厉。
既济之极，固不安而为危也。 又阴柔处之，而在险体之上，坎为水，济亦取水义，故言其穷，至于濡首，危可知也。 既济之终，而小人处之，其败坏可立而待也。
象曰：濡其首，厉，何可久也。
既济之穷，危至于濡首，其能长久乎！
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