未济坎下离上
未济，《序卦》：物不可穷也，故受之以未济终焉。 既济矣，物之穷也。 物穷而不变，则无不已之理。 易者，变易而不穷也。 故既济之后，受以未济而终焉。 未济，则未穷也。 未穷，则有生生之义。 为卦离上坎下，火在水上，不相为用，故为未济。
未济，亨。 小狐汔*济，濡其尾，无攸利。
未济之时，有亨之理。 而卦才，复有致亨之道，唯在慎处。 狐能度水，濡尾则不能济。 其老者多疑畏，故履冰而听，惧其陷也。 小者则未能畏慎，故勇于济，汔当为仡，壮勇之状。 书曰：仡仡勇。 夫小狐，果于济则濡其尾，而不能济也。 未济之时，求济之道，当至慎则能亨; 若如小狐之果，则不能济也。 既不能济，无所利矣。
注*汔：ㄑ一ˋ接近，几乎
彖曰：未济亨，柔得中也;
以卦才言也。 所以能亨者，以柔得中也。 五以柔居尊位，居刚而应刚，得柔之中也，刚柔得中，处未济之时，可以亨也。
小狐汔济，未出中也;
据二而言也。 二以刚阳居险中，将济者也。 又上应于五，险非可安之地。 五有当从之理，故果于济如小狐也，既果于济，故有濡尾之患，未能出于险中也。
濡其尾，无攸利，不续终也，
其进锐者，其退速。 始虽勇，于济不能继续，而终之无所往而利也。
虽不当位，刚柔应也。
虽阴阳不当位，然刚柔皆相应，当未济而有与，若能重慎，则有可济之理。 二以汔济，故濡尾也。 卦之诸爻，皆不得位，故为未济。 杂卦云; 未既，男之穷也。 谓三阳皆失位也。 斯义也，间之成都隐者。
象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。
水火不交，不相济为用，故为未济。 火在水上，非其处也。 君子观其处不当之象，以慎处于事物，辨其所当，各居其方，谓止于其所也。
初六，濡其尾，吝。
六以阴柔在下，处险而应四，处险则不安其居，有应则志行于上，然已既阴柔，而四非中正之才，不能援之以济也。 兽之济水，必揭其尾，濡则不能济。 濡其尾，言不能济也。 不度其才力而进，终不能济，可羞吝也。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
不度其才力，而进至于濡尾，是不知之极也。
九二，曳其轮，贞吉。
在他卦，九居二为居柔得中，无过刚之义也。 于未济，圣人深取卦象以为戒，明事上恭顺之道。 未济者，君道艰难之时也。 五以柔处君位，而二乃刚阳之才，而居相应之地，当用者也。 刚有陵柔之义，水有胜火之象，方艰难之时，所赖者才臣耳。 尤当尽恭顺之道，故戒曳其轮，则得正而吉也。 倒曳其轮，杀其势，缓其进，戒用刚之过也。 刚过则好犯上，而顺不足。 唐之郭子仪、李晟，当艰危未济之时，能极其恭顺，所以为得正，而能保其终吉也。 于六五则言，其贞吉光辉，尽君道之善。 于九二则戒其恭顺，尽臣道之正，尽上下之道也。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
九二得正而吉者，以曳轮而得中道，乃正也。
六三，未濟，征凶，利涉大川。
未濟，征凶，謂居險，无出險之用而行則凶也。必出險，而後可征。三以陰柔不中正之才而居險，不足以濟，未有可濟之道。出險之用而征，所以凶也。然未濟有可濟之道，險終有出險之理。上有剛陽之應，若能涉險而往從之，則濟矣。故利涉大川也。然三之陰柔，豈能出險而往，非時不可，才不能也。
象曰：未濟征凶，位不當也。
三征則凶者，以位不當也。謂陰柔不中正，无濟險之才也。若能涉險以從應則利矣。
九四，貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞于大國。
九四陽剛，居大臣之位。上有虛中明順之主，又已出於險，未濟已過中矣，有可濟之道也。濟天下之艱難，非剛健之才不能也。九雖陽而居四，故戒以貞固則吉而悔亡，不貞則不能濟，有悔者也。震，動之極也。古人之用力之甚者，伐鬼方也，故以為義。力勤而遠伐，至于三年，然後成功，而行大國之賞，必如是乃能濟也。濟天下之道，當貞固如是。四居柔，故設此戒。
象曰：貞吉悔亡，志行也。
如四之才，與時合而加以貞固，則能行其志，吉而悔亡，鬼方之伐，貞之至也。
六五，貞吉无悔，君子之光，有孚，吉。
五文明之主，居剛而應剛，其處得中，虛其心而陽為之輔。雖以柔居尊，處之至正至善，无不足也。既得貞正，故吉而无悔。貞其固，有非戒也。以此而濟，无不濟也。五文明之主，故稱其光。君子德輝之盛而功實，稱之有孚也。上云吉，以貞也。柔而能貞德之，吉也。下云吉，以功也，既光而有孚，時可濟也。
象曰：君子之光，其晖吉也。
光盛则有晖。 晖，光之散也。 君子积充而光盛，至于有晖善之至也，故重云吉。
上九，有孚于饮酒，无咎。 濡其首，有孚，失是。
九以刚在上，刚之极也。 居明之上，明之极也。 刚极而能明，则不为躁而为决。 明能烛理，刚能断义，居未济之极。 非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已。 若否终，则有倾时之变也。 未济则无极，而自济之理，故止为未济之极。 至诚安于义命而自乐，则可无咎，饮酒自乐也。 不乐其处，则忿躁损获，入于凶咎矣。 若从乐而耽肆，过礼至濡其首，亦非能安其处也。 有孚，自信于中也。 失，是失其宜也。 如是则于有孚为失也。 人之处患难，知其无可奈何而放意不反省，岂安于义命者哉。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。
饮酒至于濡首，不知节之甚也。 所以至如是，不能安义命也。 能安，则不失其常矣。
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