乾坤者万物之男女也，男女者一物之乾坤也。 故上经首乾坤，下经首男女，乾坤男女相为对待，气行乎其间，有往有来，有进有退，有常有变，有吉有凶，不可为典要，此易所由名也。
盈天地间，莫非男女，则盈天地间，莫非易矣。 伏羲象男女之形以画卦，文王系卦下之辞，又序六十四卦，其中有错有综，以明阴阳变化之理。
错者交错对待之名，阳左而阴右，阴左而阳右也。 综者高低织综之名，阳上而阴下，阴上而阳下也。 虽六十四卦止乾、坤、坎、离、大过、颐、小过、中孚八卦相错，其余五十六卦皆相综而为二十八卦，并相错八卦，共三十六卦。 如屯、蒙之类，虽屯综乎离，蒙综乎坎，本是二卦，然一上一下皆二阳四阴之卦，乃一卦也。 故孔子《杂卦》曰：「屯见而不失其居，蒙杂而着」是也。 故上经止十八卦，下经止十八卦。
周公立爻辞，虽曰兼三才而两之，故六。 亦以阴阳之气皆极于六，天地间穷上反下，循环无端者不过此六而已，此立六爻之意也。 孔子见男女有象即有数，有数即有理，其中之理神妙莫测，立言不一而足，故所系之辞多于前圣。
孔子没，后儒不知文王、周公立象皆藏于《序卦》错综之中，止以《序卦》为上下篇之次序，乃将《说卦》执图求骏。 自王弼扫象以后，注易诸儒皆以象失其传，不言其象，止言其理，而易中取象之旨遂尘埋于后世。
本朝纂修《易经性理大全》，虽会诸儒众注成书，然不过以理言之而已，均不知其象，不知文王序卦，不知孔子杂卦，不知后儒卦变之非。 于此四者既不知，则易不得其门而入，不得其门而入，则其注疏之所言者乃门外之粗浅，非门内之奥妙。
是自孔子没而易亡已至今日矣，四圣之易，如长夜者二千余年，不其可长叹也哉。 夫易者象也，象也者像也，此孔子之言也。 曰像者乃事理之彷佛近似可以想象者也，非真有实事也，非真有实理也。 若以事论，金岂可为车，玉岂可为铉。 若以理论，虎尾岂可履，左腹岂可入。 易与诸经不同者，全在于此。
如《禹谟》曰：「惠迪吉，从逆凶。 」惟影响是真有此理也。 如《泰誓》曰：「惟十有三季春，大会于孟津。 」是真有此事也。 若易则无此事，无此理，惟有此象而已。 有象则大小、远近、精粗，千蹊万径之理，咸寓乎其中，方可弥纶天地。 无象则所言者止一理而已，何以弥纶？ 故象犹镜也，有镜则万物毕照，若舍其镜，是无镜而索照矣。 不知其象，易不注可也。
又如以某卦自某卦变者，此虞翻之说也，后儒信而从之。 如《讼卦》「刚来而得中」，乃以为自遯卦来，不知乃综卦也。 需讼相综，乃坎之阳爻来于内而得中也。 孔子赞其为天下之至变，正在于此。 盖乾所属综乎坤，坎所属综乎离，艮所属综乎巽，震所属综乎兑。 乃伏羲之八卦，一顺一逆自然之对待也，非文王之安排也。 惟需讼相综，故《杂卦》曰：「需不进也，讼不亲也」。 若遯则综大壮，故《杂卦》曰：「大壮则止，遯则退也。 」见于孔子《杂卦》传，昭昭如此，而乃曰「讼自遯来」，失之千里矣。 此所以谓四圣之易如长夜者，此也。
德生去孔子二千余年，且赋性愚劣，又居僻地，无人传授。 因父母病，侍养未仕，乃取易读于钒山草堂，六年不能窥其毫髪。 遂远客万县求溪深山之中，沈潜反复，忘寝忘食有年。 思之思之，鬼神通之，数年而悟伏羲文王周公之象，又数年而悟文王序卦孔子杂卦，又数年而悟卦变之非。 始于隆庆四年庚午，终于万厯二十六年戊戌，二十九年而后成书，正所谓困而知之也。
既悟之后，始知易非前圣安排穿凿，乃造化自然之妙。 一阴一阳，内之外之，横之纵之，顺之逆之，莫非易也。 始知至精者易也，至变者易也，至神者易也，始知《系辞》所谓「所居而安者易之序也」，「错综其数，非中爻不备」，「二与四同功」，「三与五同功」数语，及作《说卦》《序卦》《杂卦》于十翼之末。
孔子教后之学易者，亦明白亲切，但人自不察，惟笃信诸儒之注，而不留心详审孔子十翼之言，宜乎长夜至今日也。
注既成，乃僭于伏羲文王圆图之前，新画一图，以见圣人作易之原。 又画八卦变六十四卦图，又画八卦所属相错图，又画八卦六爻变自相错图，又画八卦次序自相粽图，又画八卦所属自相综文王序卦正综图，又画八卦四正四隅相综文王序卦杂综图。
又发明八卦正位及上下经篇义，并各字义，又发明六十四卦启蒙，又考定系辞上下传，又补定说卦传以广八卦之象，又改正集注分卷，又发明孔子十翼其注先训释象义字义及错综义。 后加一圈方训释本卦本爻正意。
象数言于前，义理言于后。 其百家注易，诸儒虽不知其象，不知序卦杂卦及卦变之非，止言其理，若于言理之中间有不悖于经者，虽一字半句，亦必采而集之，名曰：《周易集注》。 庶读易者开卷豁然，可以少窥四圣宗庙百官于万一矣。
孔子曰：「盖有不知而作之者」，我无是也。 孟子曰：「予岂好辩哉，予不得已也。 」圣贤立言不容自任类如此。 德因四圣之易，千载长夜，乃将纂修性理大全，去取于其间，要附以数年所悟之象数，以成明时一代之书。 是以忘其愚陋，改正先儒注疏之僭妄，未暇论及云。
瞿塘来知德撰
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