象
卦中立象，有不拘《说卦》乾马坤牛，乾首坤腹之类者，有自卦情而立象者，如乾卦本马而言龙，以乾道变化，龙乃变化之物，故以龙言之。 《朱子语录》：「或问卦之象。 朱子曰：便是理会不得，如干为马而说龙，如此之类，皆不通。 」殊不知以卦情立象也，且荀九家，亦有乾为龙。
又如咸卦，艮为少男，兑为少女，男女相感之情，莫如年之少者，故周公立爻象，曰拇、曰腓、曰股、曰憧憧、曰脢、曰辅颊舌，一身皆感焉，盖艮止则感之专，兑悦则应之至，是以四体百骸，从拇而上，自舌而下，无往而非感矣，此则以男女相感之至情而立象也。
又如豚鱼知风，鹤知秋，鸡知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也。 又如渐取鸿者，以鸿至有时，而群有序，不失其时，不失其序，于渐之义为切，且鸿又不再偶，于文王卦辞女归之义为切，此亦以卦情立象也。
有以卦画之形取象者，如剥言宅、言牀、言庐者，因五阴在下，列于两旁，一阳覆于其上，如宅、如牀、如庐，此以画之形立象也。 鼎与小过亦然。
又有卦体大象之象，凡阳在上者皆象艮巽，阳在下者皆象震兑，阳在上下者皆象离，阴在上下者皆象坎。 如益象离，故言龟; 大过象坎，故言栋; 颐亦象离，故亦言龟也。 又如中孚，君子以议狱缓死，亦取噬嗑火雷之意，以中孚大象离，而中爻则雷也。 故凡阳在下者动之象，在中者陷之象，在上者止之象。 凡阴在下者入之象，在中者丽之象，在上者说之象。
又有以中爻取象者，如渐卦九三，妇孕不育，以中爻二四合坎中满也。 九五，三岁不孕，以中爻三五合离中虚也。
有将错卦立象者，如履卦言虎，以下卦兑错艮也。
有因综卦立象者，如井与困相综，巽为市邑，在困为兑，在井为巽，则改为邑矣。
有即阴阳而取象者，如干为马，本象也，坎与震皆得干之一画，亦言马。 坤为牛，本象也，离得坤之一画，亦言牛，皆其类也。
有相因而取象者，如革卦九五言虎者，以兑错艮，艮为虎也，上六即以豹言之，豹次于虎，故相因而言豹也。
故其象多是无此事此理，而止立其象，如金车玉铉之类，金岂可为车，玉岂可为铉，盖虽无此事此理，而爻内有此象也。
《朱子语录》云：「卦要看得亲切，须是兼象看，但象失其传了。 」殊不知圣人立象，有卦情之象，有卦画之象，有大象之象，有中爻之象，有错卦之象，有综卦之象，有爻变之象，有占中之象。 正如释卦名义，有以卦德释者，有以卦体释者，有以卦综释者，即此意也。
所以说，拟诸其形容，象其物宜。 但形容物宜可拟可象，即是象矣。 自王弼不知文王序卦之妙，扫除其象，后儒泥滞说卦，所以说象失其传，而不知未失其传也。 善乎，蔡氏曰：圣人拟诸其形容而立象，至织至悉，无所不有，所谓其道甚大，百物不废者，此也。
其在上古，尚此以制器。 其在中古，观此以系辞。 而后世之言易者，乃曰：得意在忘象，得象在忘言，一切指为鱼兔筌蹄，殆非圣人作易，前民用以教天下之意矣。 此言盖有所指而发也。
错
错者，阴与阳相对也。
父与母错，长男与长女错，中男与中女错，少男与少女错。 八卦相错，六十四卦皆不外此错也。
天地造化之理，独阴阳不能生成，故有刚必有柔，有男必有女，所以八卦相错。 八卦既相错，所以象即寓于错之中。
如乾错坤，乾为马，坤即利牝马之贞。 履卦，兑错艮，艮为虎，文王即以虎言之。 革卦，上体乃兑，周公九五爻，亦以虎言之。 又睽卦，上九纯用错卦。 师卦，王三锡命，纯用天火同人之错。 皆其证也。
又有以中爻之错言者。 如小畜言云，因中爻离错坎故也。 六四言血者，坎为血也。 言惕者，坎为加忧也。 又如艮卦，九三中爻坎，爻辞曰「薰心」，坎水安得熏心，以错离有火烟也。
綜子宋切
綜字之義，即織布帛之綜，或上或下，顛之倒之者也。
如乾坤坎離四正之卦，則或上或下。巽兌艮震四隅之卦，則巽即為兌，艮即為震，其卦名則不同。如屯蒙相綜，在屯則為雷，在蒙則為山是也。如履小畜相綜，在履則為澤，在小畜則為風是也。如損益相綜，損之六五，即益之六二，特倒轉耳，故其象皆十朋之龜。夬姤相綜，夬之九四，即姤之九三，故其象皆臀无膚。
綜卦之妙如此，非山中研窮三十年，安能知之，宜乎諸儒以象失其傳也。
然文王序卦有正綜，有雜綜。如乾初爻變姤，坤逆行，五爻變夬，與姤相綜，所以姤綜夬，遯綜大壯，否綜泰，觀綜臨，剝綜復，所謂乾坤之正綜也，八卦通是。
初與五綜，二與四綜，三與上綜，雖一定之數，不容安排，然陽順行而陰逆行，與之相綜，造化之玄妙可見矣。文王之序卦，不其神哉。即陽木順行，生亥死午；陰木逆行，生午死亥之意。若乾坤所屬尾二卦，晉大有需比之類，乃術家所謂遊魂歸魂，出于乾坤之外者，非乾坤五爻之正變，故謂之雜綜。
然乾坤水火四正之卦，四正與四正相綜，艮巽震兌四隅之卦，四隅與四隅相綜，雖雜亦不雜也。八卦既相綜，所以象即寓于綜之中。如噬嗑，利用獄，賁乃相綜之卦，亦以獄言之。旅豐二卦，亦以獄言者，皆以其相綜也。有以上六下初而綜者，則自外來而為主于內是也。有以二五而綜者，柔得中而上行是也。
蓋易以道陰陽，陰陽之理流行不常，原非死物膠固一定者，故顛之倒之，可上可下者，以其流行不常耳。故讀易者不能悟文王序卦之妙，則易不得其門而入。既不入門，而宮墻外望，則改邑不改井之玄辭，其人天且劓之險語，不知何自而來也。噫，文王不其繼伏羲而神哉。
變
變者，陽變陰，陰變陽也。
如乾卦初變即為姤，是就于本卦變之。宋儒不知文王序卦：如屯蒙相綜之卦，本是一卦，向上成一卦，向下成一卦，詳見前伏羲文王錯綜圖。
如訟之剛來而得中，乃卦綜也，非卦變也，以為自遯卦變來，非矣。如姤方是變卦。
變，玄之又玄，妙之又妙，蓋爻一動即變。如漸卦，九三以三為夫，以坎中滿為婦孕，及三爻一變，則陽死成坤，離絕夫位，故有夫征不復之象。既成坤，則並坎中滿，通不見矣，故有婦孕不育之象。又如歸妹，九四中爻，坎月離日，期之象也，四一變則純坤，而日月不見矣，故愆期，豈不玄妙。
中爻
中爻者，二三四五所合之卦也。
《系辞》第九章，孔子言甚详矣，大抵错者阴阳横相对也，综者阴阳上下相颠倒也，变者阳变阴、阴变阳也，中爻者阴阳内外相连属也。 周公作爻辞，不过此错、综、变、中爻，四者而已。
如离卦居三，同人曰三岁，未济曰三年，既济曰三年，明夷曰三日，皆以本卦三言也，若坎之三岁，困之三岁，解之三品，皆离之错也。 渐之三岁，巽之三品，皆以中爻合离也。 丰之三岁，以上六变而为离也。 即离而诸爻用四者可知矣。
孔子韦编三绝，于阴阳之理，悦心研虑已久，故于圆图看出错字，于序卦看出综字，所以说错综其数，又恐后人将序卦一连，不知有错综二体，故杂乱其卦，惟令二体之卦相连，如乾刚坤柔，比乐师忧是也。 又说出中爻。 宋儒不知乎此，将孔子《系辞》所居而安者，文王之《序卦》所乐而玩者，周公之爻辞，认序字为卦爻所著事理当然之次第。 故自孔子没，而易已亡至今日矣。
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