钦定四库全书
周易集注卷二
明 来知德 撰
震下坎上
屯者难也，万物始生，欎结未通，似有险难之意，故其字象屮。 屮音彻，初生草穿地也。 《序卦》：「有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。 屯者盈也，物之始生也。」 天地生万物，屯，物之始生，故次乾坤之后。
屯，元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。
乾坤始交，而遇险陷，故名为屯。 所以气始交未畅曰屯，物勾萌未舒曰屯，世多难未泰曰屯，造化人事皆相同也。 震动在下，坎陷在上，险中能动，是有拨乱兴衰之才者，故占者元亨，然犹在险中，则宜守正而未可遽进，故勿用有攸往。 勿用者，以震性多动，故戒之也。 然大难方殷，无君则乱，故当立君以统治。 初九阳在阴下，而为成卦之主，是能以贤下人，得民而可君者也。 占者必从人心之所属望，立之为主，斯利矣，故利建侯。 建侯者立君也。 险难在前，中爻艮止，勿用攸往之象。 震一君二民，建侯之象。
《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。 雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
以二体释卦名，又以卦德卦象释卦辞，刚柔者乾坤也，始交者震也。 一索得震，故为乾坤始交。 难生者坎也，言万物始生即遇坎难，故名为屯。 动乎险中者，言震动之才，足以奋发有为，时当大难，能动则其险可出，故大亨，然犹在险中，时犹未易为，必从容以谋其出险方可，故利贞。 雷震象，雨坎象。 天造者，天时使之然，如天所造作也。 草者如草不齐，震为蕃，草之象也。 昧者，如天未明，坎为月，天尚未明，昧之象也。 坎水内景，不明于外，亦昧之象也。 雷雨交作，杂乱晦冥，充塞盈满于两间，天下大乱之象也。 当此之时，以天下则未定，以名分则未明，正宜立君以统治。 君既立矣，未可遽谓安宁之时也，必为君者忧勤兢畏，不遑宁处，方可拨乱反正，以成靖难之功。 如更始既立，日夜纵情于声色，则非不宁者矣。 此则圣人济屯之深戒也。 动而雷雨满盈，即勿用攸往。 建侯而不宁，即利建侯。 然卦言勿用攸往，而彖言雷雨之动者，勿用攸往。 非终不动也，审而后动也。 屯之元亨利贞，非如乾之四德，故曰大亨贞。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
彖言雷雨，象言云雷，彖言其动，象着其体也。 上坎为云，故曰云雷屯。 下坎为雨，故曰雷雨解。 经纶者治丝之事，草昧之时，天下正如乱丝，经以引之，纶以理之，俾大纲皆正，万目毕举，正君子拨乱有为之时也，故曰君子以经纶。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
磐大石也，鸿渐于磐之磐也。 中爻艮石之象也。 桓大柱也，〈檀弓〉所谓桓楹也。 震阳木，桓之象也。 张横渠以磐桓犹言柱石是也。 自马融以磐旋释磐桓，后来儒者皆如马融之释，其实非也。 八卦正位，震在初，乃爻之极善者。 国家屯难，得此刚正之才，乃倚之以为柱石者也，故曰磐桓，唐之郭子仪是也。 震为大涂，柱石在于大涂之上，震本欲动，而艮止不动，有柱石欲动不动之象，所以利居贞，而又利建侯，非难进之貌也。 故小《象》曰：虽磐桓，志行正也。 曰心志在于行，则欲动不动可知矣。
九当屯难之初，有此刚正大才，生于其时，故有磐桓之象。 然险陷在前，本爻居得其正，故占者利于居正以守己。 若为民所归，势不可辞，则又宜建侯以从民望，救时之屯可也。 居贞者利在我，建侯者利在民，故占者两有所利。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。 以贵，大得民也。
当屯难之时，大才虽磐桓不动，然拳拳有济屯之志，行一不义、杀一不辜而得天下，不为。 既有救人之心，而又有守己之节，所以占者利居贞而守己也。 盖居而不贞则无德，行而不正则无功，周公言居贞，孔子言行正，然后济屯之功德备矣。 阳贵阴贱，以贵者，一阳在二阴之下也。 当屯难之时，得一大才，众所归附，更能自处卑下，大得民矣，此占者所以又利建侯而救民也。
六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾，女子貞不字，十年乃字。（邅張連反）
屯、邅皆不能前進之意。班與《書》班師並，岳飛班師班字同。回還不進之意。震於馬為馵足，為作足，班如之象也。應爻為坎，坎為盜，寇之象也。指初也，婦嫁曰婚，再嫁曰媾，婚媾指五也。變兌為少女，女子之象也。字者許嫁也。《禮》：女子許嫁，笄而字。此女子則指六二也。貞者正也，不字者不字於初也。乃字者，乃字于五也。中爻艮止，不字之象也。中爻坤土，土數成于十，十之象也。若以人事論，光武當屯難之時，竇融割據，志在光武，為隗囂所隔，乘馬班如也。久之終歸于漢，十年乃字也。
六二柔順中正，當屯難之時，上與五應，但乘初之剛，故為所難，有屯邅班如之象，不得進與五合，使非初之寇難，即與五成其婚媾，不至十年之久矣。惟因初之難，六二守其中正，不肯與之苟合，所以不字，至于十年之久。難久必通，乃反其常，而字正應矣，故又有此象也。占者當如是則可。
《象》曰：六二之難，乘剛也。十年乃字，反常也。
六二居屯之時，而又乘剛，是其患難也。乘者居其上也，故曰六二之難。反常者，二五陰陽相應，理之常也。為剛所乘，則乖其常矣。難久必通，故十年乃字，而反其常。
六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。（舍音捨）
即者就也，鹿當作麓為是，舊註亦有作麓者。蓋此卦有麓之象，故當作麓，非無據也。中爻艮為山，山足曰麓，三居中爻，艮之足，麓之象也。虞者虞人也，三四為人位，虞人之象也。入山逐獸，必有虞人發縱指示，無虞者，無正應之象也。震錯巽，巽為入，入之象也。上艮為木堅多節，下震為竹，林中之象也。言就山足逐獸，無虞人指示，乃陷入于林中也。坎錯離明，見幾之象也。舍者，舍而不逐也，亦艮止之象也。
六三陰柔，不中不正，又無應與，當屯難之時，故有即麓無虞入于林中之象。君子見幾，不如舍去，若往逐而不舍，必致羞吝，其象如此，戒占者當如是也。
《象》曰：即鹿无虞，以從禽也。君子舍之，往吝窮也。
孔子恐後學不知即鹿无虞之句，故解之曰，乃從事于禽也，則鹿當作麓也無疑矣。舍則不往，往則必吝，吝窮者，羞吝窮困也。
六四，乘馬班如，求婚媾，往，吉无不利。
坎為馬，又有馬象。求者四求之也，往者初往之也。自內而之外曰往，如小往大來，往蹇來反是也。本爻變，中爻成巽，則為長女。震為長男，婚媾之象也。非真婚媾也，求賢以濟難，有此象也。舊說陰無求陽之理，可謂不知象旨者矣。
六四陰柔，居近君之地，當屯難之時，欲進而復止，故有乘馬班如之象。初能得民，可以有為。四乃陰陽正應，未有蒙大難而不求其初者，故又有求婚媾之象。初于此時若欣然即往，資其剛正之才，以濟其屯，其吉可知矣。而四近其君者，亦無不利也，故其占又如此。
《象》曰：求而往，明也。
求者資濟屯之才，有知人之明者也。往者展濟屯之才，有自知之明者也。坎錯離，有明之象，故曰明。
九五，屯其膏，小貞吉，大貞凶。
膏者膏澤也，以坎體有膏澤霑潤之象，故曰膏，《詩》陰雨膏之是其義也。本卦名屯，故曰屯膏，陽大陰小，六居二，九居五，皆得其正，故皆稱貞。小貞者臣也，指二也。大貞者君也，指五也。故六二言女子貞，而此亦言貞，六爻惟二五言貞。
九五以陽剛中正居尊，亦有德有位者。但當屯之時，陷于險中，為陰所掩，雖有六二正應，而陰柔不足以濟事。且初九得民于下，民皆歸之，無臣無民，所以有屯其膏不得施為之象，故占者所居之位，如六二為臣，小貞則吉，如九五為君，大貞則凶也。
《象》曰：屯其膏，施未光也。
阳德所施本光大，但陷险中，为阴所掩，故未光。
上六，乘马班如，泣血涟如。
六爻皆言马者，震坎皆为马也。 皆言班如者，当屯难之时也。 坎为加忧，为血卦，为水，泣血涟如之象也。 才柔不足以济屯，去初最远，又无应与，故有此象。
《象》曰：泣血涟如，何可长也。
既无其才，又无其助，丧亡可必矣，岂能长久。
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