干下坎上
需者须也，有所待也，理势不得不需者。 以卦象论，水在天上，未遽下于地，必待阴阳之交，熏蒸而后成，需之象也。 以卦德论，乾性主于必进，乃处坎陷之下，未肯遽进，需之义也。 《序卦》：「蒙者物之穉也，物穉不可不养也。 需者，饮食之道也。」 养物以饮食，所以次蒙。
需有孚，光亨贞吉，利涉大川。
需虽有所待，乃我所当待也，非不当待而待也。 孚者，信之在中者也。 坎体诚信，克实于中，孚之象也。 光者此心光明，不为私欲所蔽也。 中爻离，光明之象也。 亨者，此心亨泰，不为私欲所窒也。 坎为通，亨通之象也。 贞者事之正也。 八卦正位，坎在五，阳刚中正，为需之主，正之象也，皆指五也。 坎水在前，干健临之。 乾知险，涉大川之象也。 又中爻兑综巽，坎水在前，巽木临之，亦涉大川之象，详见颐卦上九。 孚贞者，尽所需之道。 光亨吉利者，得所需之效。 需若无实，必无光亨之时。 需若不正，岂有吉利之理。
言事若有所待，而心孚信，则光明而亨通矣。 而事又出于其正，不行险以侥幸，则吉矣，故利涉大川。
《彖》曰：需须也，险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
以卦德释卦名，以卦综释卦辞。 需者须也，理势之所在，正欲其有所待也，故有需之义。 险在前，不易于进，正当需之时也。 干临之，毅然有守，不冒险以前进，故不陷于险。 既不陷于险，则终能出其险，其义不至于困穷矣，所以名需。 需讼二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰「需不进也，讼不亲也」。 位天位以正中者，讼下卦之坎，往居需之上卦，九五又正而又中也，五为天位，因自讼之地位往居之，故曰位乎天位。 如在讼下卦，止可言中，不可言正矣。 正则外无偏倚，中则心无夹杂，所以有孚，光亨贞，往有功，与渐蹇解三卦彖辞往有功同，言讼下卦，往而居需之上卦，九五正中，所以有利涉大川之功也。
《象》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。
云气蒸而上升，必待阴阳和洽，然后成雨，故为需，待之义。 君子事之当需者，亦不容更有所为，惟内有孚，外守正，饮食以养其气体而已，宴乐以娱其心志而已，此外别无所作为也。 曰饮食宴乐者，乃居易俟命，涵养待时之象也，非真必饮食宴乐也。 若伯夷太公，需待天下之清，穷困如此，岂能饮食宴乐哉。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
郊者，旷远之地，未近于险之象也。 干为郊，郊之象也，故同人小畜皆言郊。 需于郊者，不冒险以前进也。 恒者常也，安常守静，以待时，不变所守之操也。 利用恒无咎者，戒之也，言若无恒，犹有咎也。
初九阳刚得正，未近于险，乃不冒险以前进者，故有需郊之象。 然需于始者，或不能需于终，故必义命自安，恒于郊而不变，乃其所利也。 戒占者能如此则无咎矣，
《象》曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒无咎，未失常也。 （难乃旦反）
不犯难行者，超然远去，不冒犯险难以前进也。 未失常者，不失需之常道也，需之常道，不过以义命自安，不冒险以前进而已。
九二，需于沙，小有言，终吉。
坎为水，水近则有沙，沙则近于险矣。 渐近于险，虽未至于患害，已小有言矣。 小言者，众人见讥之言也。 避世之士，知前有坎陷之险，责之以洁身，用世之士，知九二刚中之才，责之以拯溺也。 中爻为兑口舌，小言之象也。 终吉者，变爻离明，明哲保身，终不陷于险矣。
二以阳刚之才，而居柔守中，盖不冒险而进者，故有需于沙之象。 占者如是，虽不免小有言，终得其吉也。
《象》曰：需于沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。
水行朝宗曰衍，即水字也。凡江河，水在中而沙在邊。衍在中者，言水在中央也。沙在水邊則近于險矣，雖近于險而小有言，然以剛中處需，故不陷于險而以吉終也。
九三，需于泥，致寇至。
泥逼于水，將陷于險矣，寇之地也。坎為盜在前，寇之象也。
九三居健體之上，才位俱剛，進不顧前，邇于坎盜，故有需泥寇至之象。健體敬慎惕若，故占者不言凶。
《象》曰：需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
外謂外卦，災在外者，言災已切身，而在目前也。災在外而我近之，是致寇自我也。敬慎不敗者，三得其正，乾乾惕若，敬而且慎，所以不敗于寇也。故占者不言凶。
六四，需于血，出自穴。
坎為血，血之象也，又為隱伏，穴之象也。偶居左右上下皆陽，亦穴之象也。血即坎字，非見傷也。出自穴者，觀上六入于穴入字，此言出字，即出入二字自明矣。言雖需于血，然猶出自穴外，未入于穴之深也。需卦近于坎，致寇至及入于坎，三爻皆吉者何也？蓋六四順于初之陽，上六陽來救援，皆應與有力。九五中正，所以皆吉也。凡看周公爻辭，要玩孔子小象，若以血為殺傷之地，失小象順聽之旨矣。
四交于坎，已入于險，故有需于血之象。然四與初為正應，能順聽乎初，初乃乾剛至健而知險，惟知其險，是出自穴外，不冒險以進，雖險而不險矣，故其象占如此。
《象》曰：需于血，順以聽也。
坎為耳，聽之象也。聽者，聽乎初也。六四柔得其正，順也。順聽乎初，故入險不險。
九五，需于酒食，貞吉。
坎，水酒象。中爻兌，食象。詳見困卦。酒食，宴樂之具。需于酒食者，安于日用飲食之常，以待之而已。貞吉者，正而自吉也，非戒也。
九五，陽剛中正，居于尊位，蓋優游和平，不多事以自擾，無為而治者也，故有需于酒食之象，其貞吉可知矣。占者有是貞，亦有是吉也，
《象》曰：酒食貞吉，以正中也*。
即彖正中。
* 一般皆做「以中正也」，來氏作「以正中也」。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
阴居险陷之极，入于穴之象也，变巽为入，亦入之象也。 下应九三，阳合乎阴，阳主上进，不召请而自来之象也。 我为主，应为客，三阳同体，客三人之象也。 入穴穷困，望人救援之心甚切，喜其来而敬之之象也。 终吉者，以阳至健知险，可以极溺也。
上六居险之极，下应九三，故其象如此。 占者之吉可知矣，
《象》曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。 （当去声）
位者爻位也，三乃人位，应乎上六，故曰人来。 初与二皆地位，上六所应者乃人位，非地位。 今初与二皆来，故不当位也。 以一阴而三阳之来，上六敬之，似为失身矣，而不知入于其穴，其时何时也。 来救援于我者，犹择其位之当否，而敬有分别，是不知权变者矣，故初与二，虽不当位，上六敬之，亦未为大失也。 曰未大失者，言虽失而未大也。 若不知权变，自经于沟渎，且失愈大矣，易中之时，正在于此。
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