坎下干上
讼者，争辨也，其卦坎下干上，以二象论天运乎上，水流乎下，其行相违，所以成讼。 以卦德论，上以刚陵乎下，下以险伺乎上，以一人言，内险而外健，以二人言，己险而彼健，险与健相持，皆欲求胜，此必讼之道也。 《序卦》; 「饮食者，人之大欲存焉，既有所需，必有所争。」 讼所由起也，所以次需。
讼讼，有孚，窒惕，中吉，终凶。 利见大人，不利涉大川。
有孚者，心诚实而不诈伪也。 窒者，窒塞而能含忍也。 惕者，戒惧而畏刑罚也。 中者，中和而不狠愎也。 人有此四者，必不与人争讼，所以吉。 若可已不已，必求其胜，而终其讼，则凶。 利见大人者，见九五以决其讼也。 不利涉大川者，不论事之浅深，冒险入渊，以兴讼也。 九二中实，有孚之象。 一阳沉溺于二阴之间，窒之象。 坎为加忧，惕之象。 阳刚来居二，中之象。 上九过刚，终之象。 九五中正，以居尊位，大人之象。 中爻巽木，下坎水，本可涉大川，值三刚在上，阳实阴虚，遇巽风，舟重遇风，则舟危矣。 舟危岂不入渊，故彖辞曰入渊不利涉之象也，与栋挠同。 文王卦辞，其精妙至绝。
《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。 讼讼，有孚窒惕，中吉，刚来而得中也。 终凶，讼不可成也。 利见大人，尚中正也。 不利涉大川，入于渊也。
以卦德卦综卦体卦象释卦名卦辞，险健详见前卦。 下若健而不险，必不生讼。 险而不健，必不能讼，所以名讼。 刚来得中者，需讼相综。 需上卦之坎，来居讼之下卦，九二得中也。 前儒不知序卦杂卦，所以依虞翻以为卦变，刚来居柔地得中，故能有孚，能窒，能惕，能中。 终者，极而至于成也。 讼已非美事，若讼之不已，至于其极，其凶可知矣。 尚者，好尚之尚，主也，言九五所主，在中正也。 惟中正，所以能辨人是非。 入渊者，舟重遇风，其舟危矣。 故入渊与冒险兴讼，必陷其身者，一而已矣。
《象》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始。
天上蟠，水下润; 天西转，水东注，故其行相违。 谋之于始，则讼端绝矣。 作事谋始，工夫不在讼之时，而在于未讼之时也。 与其病后能服药，不若病前能自调之意。 天下之事，莫不皆然。 故曰：曹刘共饭，地分于匕筯之间。 苏史灭宗，忿起于谈笑之顷。 苏逢吉史弘文*俱为令，见五代史。
* 「史弘文」当作「史弘肇」。
初六，不永所事，小有言，终吉。
不永所事者，不能永终其讼之事也。 小有言者，但小有言语之辨白而已。 变兑为口舌，言之象也。 应爻乾为言，亦言之象也。 因居初，故曰小。 终吉者，得辨明也。
初六才柔位下，不能永终其讼之事，虽在我不免小有言语之辩，然温柔和平，自能释人之忿怨，所以得以辨明，故其象如此，而占者终得吉也。
《象》曰：不永所事，讼不可长也。 虽小有言，其辩明也。
讼不可长，以理言也。 言虽是初六阴柔之故，然其理亦如此。 长永二字相同，虽不免小有言语之辨，然终因此言辨明。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
克，胜也。 自下讼上，不克而还，故曰归。 逋，逃避也。 坎为隐伏，逋之象也。 邑人，详见谦卦。 中爻为离，坎错离，离居三，三百之象也。 二变，下卦为坤，坤则阖户之象也。 三百，言其邑之小也。 言以下讼上，归而逋窜是矣。 然使所逋窜之邑为大邑，则犹有据邑之意，迹尚可疑，必如此小邑藏避，不敢与五为敌，方可免眚。 需讼相综，讼之九二即需之九五，曰刚来而得中，曰归而逋，皆因自上而下，故曰来曰归，其字皆有所本，如此玄妙，岂粗浮者所能解。 坎为眚，变坤则无眚矣。
九二阳刚为险之主，本欲讼者也。 然以刚居柔之中，既知其理之不当讼，而上应九五之尊，又知其势不可讼，故自处卑小，以免灾患。 其象如此，占者如是则无眚矣。
《象》曰：不克讼，归逋窜也。 自下讼上，患至掇也。
归逋窜者，不与之讼也。 掇者，拾取也。 自下讼上，义乖势屈，祸患犹拾而自取，此言不克讼之故。
六三，食旧德，贞厉，终吉。 或从王事，无成。
德与秽德彰闻，闺门慙德之德同，乃恶德也。 德乃行而有得，往日之事也，故以旧字言之。 凡人与人争讼，必旧日有怀恨不平之事，有此怀恨其人之恶德，藏畜于胸中，必欲报复，所以讼也。 食者，吞声不言之意。 中爻巽综兑口，食之象也。 王事者，王家敌国忿争之事，如宋之与金是也。 变巽不果，或之象也。 中爻离日，王之象也。 应爻乾君，亦王之象也。 无成者，不能成功也。 下民之争讼，主于怯。 王家之争讼，主于才。 以此食旧德之柔，处下民之刚强敌国则可，若以此处王家之刚强敌国，是即宋之于金，柔弱极矣。 御侮无人，稽首称臣，安得有成。
六三上有刚强之应敌，阴柔自卑，故有食人旧德，不与争辩之象。 然应与刚猛，常受侵陵，虽正亦不免危厉矣。 但六三含忍不报，从其上九，与之相好，所以终不为己害而吉也，如此之人，柔顺有余，而刚果不足，安能成王事哉。 故占者乃下民之应敌则吉，或王事之应敌，则无成而凶。
《象》曰：食旧德，从上吉也。
从上者，从上九也。 上九刚猛，六三食其旧日刚猛侵陵之恶德，相从乎彼，与之相好，则吉矣。
九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉。
即，就也。 命者天命之正理也，不曰理而曰命者，有此象也。 中爻巽，四变亦为巽，命之象也。 渝变也，四变，中爻为震，变动之象也，故随卦初爻曰渝。 安贞者，安处于正也。 复即于命者，外而去其忿争之事也。 变而安贞者，内而变其忿争之心也。 心变则事正矣。 吉者虽不能作事于谋始之先，亦能改图于有讼之后也。 九二九四皆不克讼，既不克矣，何以讼哉？ 盖二之讼者，险之使然也，其不克者势也。 知势之不可敌，故归而逋逃。 曰归者，识时势也。 四之讼者，刚之使然也。 其不克者理也，知理之不可违，故复即于命。 曰复者，明理义也。 九四之复，即九二之归，皆以刚居柔，故能如此。 人能明理义，识时势，处天下之事无难矣。 学者宜细玩之。
九四刚而不中，故有讼之象，以其居柔，故又有复即命渝安贞之象。 占者如是则吉也。
《象》曰：复即命，渝安贞，不失也。
始而欲讼，不免有失。 今既复渝，则改图而不失矣。
九五，讼，元吉。
九五為訟之主，陽剛中正，以居尊位，聽訟而得其平者也。凡訟，占者遇之則利見大人，訟得其理，而元吉矣。
《象》曰：訟元吉，以中正也。
中则听不偏，正则断合理，所以利见大人而元吉。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。 （鞶音盘。 褫，池尔切。 ）
或者，设或也，未必然之辞。 鞶带，大带，命服之饰。 又绅也，男鞶革，女鞶丝。 干为衣，又为圜，带之象也。 干君在上，变为兑口，中爻为巽命令，锡服之象也。 故九四曰复即命。 中爻离日，朝日之象也。 离日居下卦，终之象也。 又居三，三之象也。 褫，夺也。 坎为盗，褫夺之象也。 命服以锡有德，岂有赏讼之理，乃设言以极言讼不可终之意。
上九有刚猛之才，处讼之终，穷极于讼者也，故圣人言人肆其刚强，穷极于讼，取祸丧身，乃其理也。 设若能胜至于受命服之赏，是亦仇争所得，岂能长保？ 故终一朝而三见褫夺也。 即象而占之，凶可知矣。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
纵受亦不足敬，况褫夺随至，其不可终讼也明矣。
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