坎下坤上
师者众也，其卦坎下坤上。 以卦象论，地中有水，为众聚之象。 以卦德论，内险而外顺，险道以顺行，师之义也。 以爻论，一阳居下卦之中，上下五阴从之，将统兵之象也。 二以刚居下，五柔居上而任之，人君命将出师之象也。 《序卦》「讼必有众起」，师兴由争，故次于讼。
师，贞，丈人吉，无咎。
贞者正也。 丈人者，老成持重，练达时务者也。 凡人君用师之道，在得正与择将而已。 不得其正，则师出无名。 不择其将，则将不知兵。 故用兵之道，利于得正。 又任老成之人，则以事言，有战胜攻取之吉。 以理言，无穷兵厉民之咎矣。 戒占者当如是也。
《彖》曰：师，众也。 贞，正也。 能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉，又何咎矣。 （王去声）
以卦体卦德释卦辞。 众者，即周官自五人为伍，积而至于2500人为师也。 正者，即王者之兵，行一不义，杀一不辜而得天下不为，如此之正也。 以者，谓能左右之也。 一阳在中，而五阴皆所左右也。 左右之使众人皆正，樵苏无犯之意，则足以宣布人君之威德，即王者仁义之师矣，故可以王。 以众正，言为将者。 可以王，言命将者，能正，即可以王，故师贵贞也。 刚中而应者，为将不刚则怯，过刚则猛。 九二刚中，乃将才之善者。 有此将才，五应之，又信任之专，则可以展布其才矣。 行险者，兵危事也，谓坎也。 顺者，顺人心也，谓坤也。 兵足以戡乱而顺人心，则为将有其德矣。 有是才德，所以名丈人也。 毒者，犹既济惫字，时久师老之意。 噬嗑中爻为坎，故亦曰遇毒，乃陈久太肥腊肉味变者。 〈五行志〉云「厚味实腊毒」，师古曰「味厚者为毒」。 久，陈久之事。 文案繁杂，难于听断，故以腊毒象之，非毒害也。 若毒害，则非行险而顺矣。 言出师固未免毒于天下，然毒之者，实所以安之，乃民所深愿而悦从者也。 民悦而从，所以吉而无咎。 毒天下句，与民从之句，意正相应。 若毒天下而民不从，岂不凶，岂不有咎。
《象》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。
水不外于地，兵不外于民，地中有水，水聚地中，为聚众之象，故为师。 容者，容保其民，养之教之也。 畜者，积畜也。 古者寓兵于农，故容保其民者，正所以畜聚其兵也。 常时民即兵，变时兵即民，兵不外乎民，即水不外乎地也。
初六，师出以律，否臧凶。 （否，蒲鄙反）
专以将言，律者法也。 号令严明，部位整肃，坐作进退，攻杀击刺，皆有法则是也。 否者塞也，兵败也。 臧者善也，兵成功也。 若不以律，不论成败，成亦凶，败亦凶，二者皆凶，故曰否臧凶。 观小象失律凶之句可见矣。
初六才柔，当出师之始，师道当守其法则，故戒占者师出以律，失律则不论否臧皆凶矣。
《象》曰：师出以律，失律凶也。
失律，否固凶，臧亦凶。
九二，在师中吉，无咎，王三锡命。
师中者在师中而得其中也，此爻正彖辞之刚中而应，六五小象之以中行，皆此中也。 在师中者，刚中也。 锡命者正应也。 盖为将之道，不刚则怯，过刚则猛，惟刚中则吉而无咎矣。 吉无咎者，恩威并着，出师远讨，足以靖内安外也。 锡命者，或锡以褒嘉之温语，或锡以其物，如宋太祖之解裘是也，乃宠任其将，非褒其成功也。 曰锡命，则六五信任之专可知矣。 本卦错同人，乾在上，王之象，离在下，三之象。 中爻巽，锡命之象，全以错卦取象，亦如睽卦上九之见豕负涂也。 取象如此玄妙，所以后儒难得知。
九二为众阴所归，有刚中之德，上应六五，而为之宠任，故其象如此，而占者可知矣。
《象》曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。
天谓王也，在师中吉者，以其承天之宠，委任之专也。 王三锡命者，以其存心于天下，惟恐民之不安，故任将伐暴安民也。 下二句皆推原二五之辞。
六三，师或舆尸，凶。
或者，未必之辞。 变巽进退不果，或之象也，言设或也。 舆者多也，众人之意，即今舆论之舆。 以坤坎二卦，皆有舆象，故言舆也。 尸者主也，言为将者不主，而众人主之也，观六五弟子舆尸可见矣。 程传是。
六三阴柔，不中不正，居大将九二之上，才柔志刚，故有出师大将不主，而三或主之之象，不能成功也必矣，故其占凶，
《象》曰：师或舆尸，大无功也。
曰大者，甚言其不可舆尸也。
六四，师左次，无咎。
师三宿为次，右为前，左为后，今人言左迁是也。 盖乾先坤后，乾右坤左，故明夷六四阴也，曰左腹，丰卦九三阳也，曰右肱，左次谓退舍也。
六四居阴，得正，故有出师，度不能胜，完师以退之象。 然知难而退，兵家之常，故其占无咎。
《象》曰：左次无咎，未失常也。
知难而退，师之常也。 圣人恐人以退为怯，故言当退而退，亦师之常，故曰未失常。
六五，田有禽，利执言，无咎。 长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
田乃地之有水者，应爻为地道，居于初之上，田之象也，故干二爻曰在田。 禽者上下皆阴，与小过同，禽之象也。 坎为豕，错离为雉，皆禽象也。 禽害禾稼，寇盗之象也。 坎为盗，亦有此象。 执者兴师以执获也，坤为众，中爻震综艮为手，众手俱动，执获之象也。 言者，声罪以致讨也。 坤错乾为言，言之象也。 无咎者，师出有名也。 长子九二也，中爻震，长子之象也。 长子即丈人，自众尊之曰丈人，自爻象之，曰长子。 弟子六三也，坎为中男，震之弟也，弟子之象也。
六五用师之主，柔顺得中，不为兵端者也。 敌加于己，不得已而应之，故为田有禽之象。 应敌兴兵，利于执言，占者固无咎矣，然在将又不可不专，若专于委任，使老成帅师以任事可也，茍参之以新进之小人，俾为弟子者，参谋舆尸于其间，使长子之才，有所牵制，而不得自主，则虽曰有禽乃应敌之兵，其事固贞，然所任不得其人，虽贞亦凶矣。 因六五阴柔，故许以无咎，而又戒之以此。
《象》曰：长子帅师，以中行也。 弟子舆尸，使不当也。 （当去声）
言所以用长子帅师者，以其有刚中之德，使之帅师以行，使之当矣。 若弟子，则使之不当也。 以中行，推原其二之辞，使不当，归咎于五之辞。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
坤错乾，大君之象也。 干为言，有命之象也。 命者，命之以开国承家也。 坤为地，为方国之象也，故曰开国。 变艮为门阙，家之象也，故曰承家。 损卦艮变坤，故曰无家。 师卦坤变艮，故曰承家。 周公爻象，其精至此。 开者封也，承者受也，功之大者开国，功之小者承家也。 小人，开承中之小人也。 阳大阴小，阴土重叠，小人之象也。 勿用者，不因其功劳而遂任用以政事也。 变艮为止，勿用之象也。 如光武云台之将得与公卿参议大事者，惟邓禹贾复数人而已，可谓得此爻之义者矣。
上六师终功成，正论功行赏之时矣，故有大君有命开国承家之象。 然师旅之兴，效劳之人，其才不一，贩嫔屠狗之徒亦能树其奇功，不必皆正人君子。 故开国承家，惟计其一时得功之大小，不论其往日为人之邪正，此正王者封建之公心也。 至于封建之后，董治百官，或上而参预庙廊之机谋，或下而委任百司之庶政，则惟贤是用，而前日诸将功臣中之小人，惟享其封建之爵土，再不得干预乎此矣。 故又戒之以小人勿用也。 弟子舆尸戒之于师始，小人勿用戒之于师终，圣人之情见矣。
《象》曰：大君有命，以正功也。 小人勿用，必乱邦也。
正功者正功之大小也，乱邦者小人挟功倚势，暴虐其民，必乱其邦。 王三锡命，命于行师之始，惟在于怀邦。 怀邦者，怀其邦之民也。 大君有命，命于行师之终，惟恐其乱邦。 乱邦者，乱其邦之民也。 圣人行师，惟救其民而已，岂得已哉。
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