坤下坎上
比，亲辅也，其卦坤下坎上，以卦象论，水在地上，最相亲切，比之象也，以爻论，五居尊位，众阴比而从之，有一人辅万邦，四海仰一人之象，故为比也。 《序卦》：「众必有所比，故受之以比」，所以次师。
比吉，原筮元永贞，无咎，不宁方来，后夫凶。
原者再也，与《礼记》「未有原」之原同。 蒙之刚中在下卦，故曰初筮，比之刚中在上卦，故曰原筮。 下卦名初筮，上卦名原筮，非真以蓍草筮之也。 孔子于二卦《彖辞》皆曰以刚中言。 蒙刚中在下，故能发人之蒙，比刚中在上，故有三德，而人来亲辅也，非旧注所谓再筮以自审也。 元者元善也，即仁也，永恒也。 贞，正也，言元善长永贞固也，无咎者，有此元永贞之三德也。 不宁者，不遑也，四方归附，方新来者不遑也，犹言四方归附之不暇也。 坤为方，故曰方。 后夫凶者，如万国朝禹，而防风后至，天下归汉而田横不来也。 下画为前，上画为后，凡卦画阳在前者为夫，如睽卦「遇元夫」是也，此夫指九五也，阳刚当五，乃位天德，元之象也。 四阴在下，相率而来，不宁方来之象也，一阴高亢于上，负固不服，后夫之象也。
言筮得此卦，为人所亲辅，占者固吉矣，然何以吉哉？ 盖因上卦阳刚得中，有元永贞三者之德，则在我己无咎，而四方之归附于我者且不遑，后来者自蹈迷复之凶矣，此所以吉也。
彖曰：比吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
释卦名义，又以卦体释卦辞。 比，吉也，乃渐卦女归吉也之例，皆止添一也字。 比辅者，言阳居尊位，群下顺从以亲辅之也。 盖辅者，比之义，顺从者，又辅之义。 顺者情不容已，从者分不可逃。 以者因也，因有此刚中之德也。 刚中，则私欲无所留，所以为元善者此也。 刚中则健而不息，所以为永者此也。 刚中，则正固而不偏，所以为贞者此也。 盖八卦正位，坎在五，所以有此三德而无咎。 九五居上，群阴应于下，上下相应，所以不宁方来。 道穷者，理势穷蹙，无所归附也。
《象》曰，地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
物相亲比而无间者，莫如水在地上，先王观比之象，建公侯伯子男之国，上而巡狩，下而述职，朝聘往来，以亲诸侯，诸侯承流宣化，以亲其民，则视天下犹一家，视万民犹一身，而天下比于一矣。 彖则人来比我，象与诸爻则我去比人，师之畜众，井田法也，比之亲侯，封建法也。 秦惟不知此义，故二世即亡。 善乎六代。 论曰：譬如芟刈股肱，独任胸腹，浮舟江海，捐弃楫棹，观者为之寒心。 而始皇自以为帝王万世之业，岂不悖哉。
初六，有孚，比之无咎。 有孚盈缶，终来有他吉。
有孚者，诚信也。 比之者，比于人也。 诚信比人则无咎矣。 缶，瓦器也，以土为之，而中虚，坤土阴虚之象也。 盈者充满也，缶，坤土之器，坎，下流之物，初变成屯，屯者盈也，水流盈缶之象也。 若以人事论，乃自一念，而念念皆诚，自一事而事事皆诫，即盈缶也。 有孚即孟子所谓信人，盈缶则充实之谓美矣。 来者，自外而来也。 他，对我言。 终，对始言。
初六，乃比之始，相比之道，以诚信为本，故无咎。 若由今积累，自始至终，皆其诚信充实于中，若缶之盈满，孚之至于极矣，则不但无咎，更有他吉也。
《象》曰，比之初六，有他吉也。
言比不但无咎，而即有他吉，见比贵诚实也。
六二，比之自内，贞吉。
二在内卦，故曰内。 自内者，由己涵养有素，因之得君，如伊尹乐尧舜之道，而应成汤之聘也。 八卦正位，坤在二，故曰贞。
六二，柔顺中正，上应九五，皆以中正之道相比，盖贞而吉者也。 占者有是德，则应是占矣。
《象》曰，比之自内，不自失也。
中正故不自失。
六三，比之匪人。
三不中不正，已不能择人而比之矣，又承乘应皆阴，故为比之匪人。 二之中正而曰匪人者，止以阴论也。 妇人虽贤，犹是妇人，非先儒随时之说。
《象》曰，比之匪人，不亦伤乎。
伤，哀伤也，即孟子哀哉之意，不言其凶，而曰伤乎者，盖恻然而痛恸也。
六四，外比之，贞吉。
九五外卦，故曰外，谓从五也。 之字指五，本卦独九五为贤，六二以正应而比之，脩乎己而贞吉也。 六四以相近而比之，从乎人而贞吉也，于此见易之时。
六四柔顺得正，舍正应之阴柔，而外比九五刚明中正之贤，得所比之正者矣，吉之道也，故占者贞吉。
《象》曰，外比于贤，以从上也。
五阳刚中正，故言贤。 居尊位，故言上。 言六四外比，岂徒以其贤哉。 君臣大分，亦以安其从上之分也。
九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
显者，显然光明正大无私也，言比我者无私而我亦非违道干求比乎我也。 下三句，显比之象也。 三驱者，设三面之纲，即天子不合围也，坎错离为日，王之象也，又居三，三之象也。 坎马驾坤车，驱之象也。 综师用兵，驱逐禽兽之象也。 前后坤土两开，开一面之象也。 故同人初九，前坤土两开，曰同人于门，一阳在众阴之中，与小过同，禽之象也，故师卦亦曰禽，前禽指初。 下卦在前，初在应爻之外，失前禽之象也。 坤为邑，又为众，又三四为人位，居应爻二之上，五之下，邑人之象也。 不诫者，禽之去者听其自去，邑人不相警诫，以求必得也。 不诫者，在下之无无私。 不合围者，在上之无私，所以为显。
九五，刚健中正，以居尊位，群阴求比于己，显其比而无私，其比而无私，其不比者，亦听其自去，来者不拒，去者不追，故有此象。 占者比人无无私，则吉矣。
《象》曰，显比之吉，位正中也。 舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。 （舍，音舍）
位正中，即刚健中正，居尊位也。 用命不入网而去者为逆，不我比者也。 不用其命，入网而来者为顺，比我者也。 人中正，则不贪得，邑人不诫者，以王者有中德，故下化之，亦中，亦不贪得，犹上有以使之也。 所以失前禽，邑人不诫。
上六，比之无首，凶。
干为首，九五乾刚之君，乃首也。 九五已与四阴相为显比，至上六则不能与君比，是比之无首，其道穷矣，故蹈后夫之凶。
《象》曰，比之无首，无所终也。
无所终，即后夫凶。
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