兑下干上
履者礼也，以礼人所践履也。 其卦兑下干上，天尊于上，泽卑于下，履之象也。 内和悦而外刚健，礼严而和之象也。 《序卦》「物畜然后有礼，故受之以履」，因次小畜。
履虎尾，不咥人，亨。 （咥直结反）
履者足践履也。 中爻巽错震，震为足，有履之象，乃自上而履下也。 咥者啮也。 下卦兑错艮，艮为虎，虎之象也。 乃兑为虎，非干为虎也。 先儒不知象，所以以干为虎。 周公因文王取此象，故革卦上体兑，亦取虎象。 曰尾者，因下卦错虎，所履在下，故言尾也。 故遯卦下体艮，亦曰尾。 兑口乃悦体，中爻又巽顺，虎口和悦，巽顺不猛，故不咥人。
《彖》曰：履，柔履刚也。 说而应乎干，是以履虎尾，不咥人亨。 刚中正，履帝位而不疚，光明也。 （说音悦）
以卦德释卦名卦辞，而又言卦体之善。 柔履刚者，以三之柔履二之刚也，此就下体自上履下而言也，释卦名也。 悦而应乎干者，此就二体自下应上而言也。 曰应者，明其非履也。 三与五同功，故曰应。 此释卦辞之所以亨也。 帝指五，九五刚健中正，德与位称，故不疚。 不疚则功业显于四方，巍然焕然，故光明。 中爻离，光明之象。 此又卦体所履之善，非圣人不足以当之，故文王言履虎尾，孔子言履帝位。
《象》曰：上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。
君子观履之象，辨上下之分，上下之分既辨，则民志自定，上自安其上之分，下自安其下之分矣。
初九，素履，往无咎。
素者白也空也，无私欲汚浊之意。 素履即中庸素位而行，舜饭糗茹草，若将终身，颜子陋巷不改其乐是也。 往者进也，阳主于进，故曰往。
初九阳刚在下，本无阴私，当履之初，又无外物所诱，盖素位而行者也，故有素履之象。 以是而往，必能守其所愿之志而不变，履之善者也，故占者无咎。
《象》曰：素履之往，独行愿也。
独，有人所不行而己独行之意。 愿即中庸不愿乎外之愿，言初九素位而行，独行己之所愿，而不愿乎其外也。 中庸素位二句，盖本周公素履之爻云。
九二，履道坦坦，幽人贞吉。
履道坦坦，依乎中庸，不索隐行怪也。 幽独之人，多是贤者，过之能履道坦平，不过乎高而惊世骇俗，则贞吉矣。 变震为足，履之象也。 又为大涂，道坦坦之象也。 幽对明言，中爻离明在上，则下爻为幽矣。 三画卦二为人位，幽人之象也。 故归妹中爻，离九二亦以幽人言之。 履以和行，礼之用和为贵，所以本卦阳爻处阴位，如上九则元吉者，以严而有和也。 二与四同，二坦坦而四愬愬者，二得中而四不得中也。 二与五皆得中位，二贞吉而五贞厉者，二以刚居柔，五以刚居刚也。
九二刚中居柔，上无应与，故有履道坦坦之象。 幽人如此，正而且吉之道也，故占者贞吉。
《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。
有此中德，心志不自杂乱，所以依中庸而贞吉，世之富贵外物，又岂得而动之。
六三，眇能视，跛能履。 履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。
中爻巽错震足，下离为目，皆为兑之毁折，眇跛之象也。 六画卦三为人位，正居兑口，人在虎口之中，虎咥人之象也。 三变则六画皆干矣，以悦体而有文明，乃变为刚猛武勇，武之象也。 三人位，武人之象也。 曰武者，对前未变离之文而言也。 阳大阴小，阴变为阳，大之象也。 故坤卦用六，以大终变为乾君，大君之象也。 咥人不咥人之反，为大君，履帝位之反。
六三不中不正，柔而志刚，本无才德，而自用自专，不能明而强以为明，不能行而强以为行，以此履虎，必见伤害，故有是象。 占者之凶可知矣。 亦犹履帝位者，必德称其位而不疚，武人乃之夫，岂可为大君哉，徒自杀其驱而已。 武人为大君，又占中之象也。
《象》曰：眇能视，不足以有明也。 跛能履，不足以与行也。 咥人之凶，位不当也。 武人为于大君，志刚也。
不足有明与行，以阴柔之才言。 位不当者，以柔居刚也。 爻以位为志，六三阴柔，才弱而志刚，亦如师卦之六三，所以武人而欲为大君。
九四，履虎尾，愬愬，终吉。
四应初，故履虎尾。 愬愬，畏惧貌，四多惧，愬愬之象也。 三以柔暗之才，而其志刚猛，所以触祸。 四以刚明之才，而其志恐惧，所以免祸。 天下之理，原是如此，不独象数然也。
九四亦以不中不正，履其虎尾，然以刚居柔，故能愬愬戒惧，其初虽不得即吉，而终则吉也。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
初曰独行，远君也。 四曰志行，近君也。 志行者，柔顺以事刚决之君，而得行其志也。 始虽危而终则不危，所谓终吉者此也。 盖危者始平，易之道原是如此，故三之志徒刚，而四之志则行。
九五，夬履，贞厉。
夬者决也，慨然以天下之事为可为，主张太过之意。 盖夬与履，皆干兑上下相易之卦，曰夬履者，在履而当夬位也。 然彖辞与爻辞不同，何也？ 盖彖辞以履之成卦言，六爻皆未动也。 见其刚中正，故善之。 爻辞则专主九五一爻而言，以变爻而言也。 变离，则又明燥而愈夬矣，故不同。 在下位者，不患其不忧，患其不能乐，故喜其履坦在上位者，不患其不乐，患其不能忧，故戒其夬履。 二之坦，则正而吉者，喜之也。 五之夬，则正而危者，戒之也。
九五以刚中而履帝位，则有可夬之资，而挟可夬之势矣。 又下应巽体，为臣下者皆容悦承顺，故有夬履之象。 虽有所恃，必有所害，虽使得正，亦危道也。 故其占为贞厉，其戒深矣。
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
有中正之德而又当尊位，伤于所恃。 又下卦悦体，因悦方成其夬，所以兑之九五亦言位正当。
上九，视履，考祥其旋，元吉。
视履，作一句，与素履夬履同例。 视者回视而详审也，中爻离目，视之象也。 祥者善也，三凶五厉，皆非善也。 考其履之善，必皆天理之节文，人事之仪则，下文其旋是也。 旋者，周旋折旋也。 凡礼以义合，而截然不可犯者，谓之方，犹人之步履折旋也。 以天合而怡然不可解者，谓之圆，犹人之步履周旋也。 礼虽有三千三百之多，不过周旋折旋而已。 考其善于周旋折旋之间，则中规中矩矣，岂不元吉。
上九当履之终，前无所履，可以回视其履矣，故有视履之象。 能视其履，则可以考其善矣。 考其善而中规中矩，履之至善也。 占者如是，不惟吉，而且大吉也。
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
还没有评论呢，快来抢沙发~