乾下坤上
泰者通也，天地阴阳相交而和，万物生成，故为泰。 小人在外，君子在内，泰之象也。 《序卦》履而泰，然后安，故受之以泰，所以次履，此正月之卦。
泰，小往大来，吉，亨。
小谓阴，大谓阳，往来以内外之卦言，由内而之外曰往，自外而之内曰来。 否泰二卦同体，文王相综为一卦，故杂卦曰「否泰反其类也」，小往大来者，言否内卦之阴，往而居泰卦之外，外卦之阳，来而居泰卦之内也。
《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。 则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。 内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。 君子道长，小人道消也。
则是二字，直管至消也。 天地以气交，气交而物通者，天地之泰也。 上下以心交，心交而志同者，上下之泰也。 阴阳以气言，健顺以德言，此二句，造化之小往大来也。 君子小人以类言，此三句，人事之小往大来也。 内外释往来之义，阴阳健顺，君子小人，释大小之义。
《象》曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
后元后也，道就其体之自然而言，宜就其用之当然而言。 财成者，因其全体而裁制使不过，如气化流行，笼统相续，圣人则为之裁制，以分春夏秋冬之节; 地势广邈，经纬交错，圣人则为之裁制，以分东西南北之限，此裁成天地之道也。 辅相者，随其所宜而赞助其不及，如春生秋杀，此时运之自然，高黍下稻，亦地势之所宜。 圣人则辅相之，使当春而耕，当秋而敛，高者种黍，下者种下稻，此辅相天地之宜也。 左右者，扶植之意，扶植以遂其生，俾其亦如天地之通泰也。 阳左阴右，有此象，故曰左右。
初九，拔茅茹，以其汇，征吉。
变巽为阴木，草茅之象也。 茹者根也，初在下，根之象也。 汇者类也，与蝟字同，似豪猪而小，满身毛刺，同类多，故以汇为类。 拔茅茹以其汇者，言拔一茅，则其根茹牵连同类而起也。 征者仕进之意。
当泰之时，三阳同体，有拔茅茹以其汇之象。 占者同德牵连而往则吉矣。
《象》曰：拔茅征吉，志在外也。
志在外卦之君，故征吉。
九二，包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。 （冯音凭）
包字详见蒙卦。 包荒者，包乎初也。 初为草茅，荒秽之象也。 因本卦小往大来，阳来乎下，故包初。 冯河者，二变则中爻成坎水矣，河之象也。 河水在前，乾健利涉大川，冯之象也。 用冯河者，用冯河之勇往也。 二居柔位，故教之以勇。 二变与五隔河，若冯河而往，则能就乎五矣。 二与初为邇，隔三四，与五为遐。 不遐遗者，不遗乎五也。 朋者初也，三同阳体，牵连而进，二居其中，朋之象也，故咸卦中爻成干，四居乾之中，亦曰朋从。 朋亡者，亡乎初而事五也。 尚者，尚往而事五也。 中行，指六五，六五小《象》曰中以行愿是也。 卦以上下交为泰，故以尚中行为辞。 曰得尚者，庆幸之辞也。 若惟知包乎荒，则必不能冯河而就五矣，必遐遗乎五矣，必不能亡朋矣。 用冯河以下，圣人教占者之辞。 阳来居内，不向乎外，有惟知包乎内卦之初，遐遗乎外卦君上之象，故圣人于初教之以征，于二教之以尚。 旧注不识象，所以失此爻之旨。
当泰之时，阳来于下，不知有上，故九二有包初之象，然二五君臣同德，天下太平，贤人君子，正当观国用宾之时，故圣人教占者用冯河之勇，以奋其必为之志，不可因邇而忘远。 若能忘其所邇之朋，得尚往于中行之君，以共济其泰，则上下交而其志同，可以收光大之事业，而泰道成矣。 故其象占如此。
《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
曰包荒兼下三句而言也。 孔子小象多是如此，舍相比溺爱之朋，而尚往以事中德之君，岂不光明正大。 干阳大之象也，变离光之象也。
九三，无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。 陂碑为反
陂，倾邪也。 无平不陂，以上卦地形险夷之理言。 无往不复，以下卦天气往来之理言。 艰者劳心焦思，不敢慢易之意。 贞者谨守法度，不敢邪僻般乐之意。 恤者忧也，孚者信也。 勿恤其孚者，不忧此理之可信也。 食者吞于口而不见也。 福者福禄也，有福者，我自有之福也。 食有福者，天禄永终之意。 干之三爻，干干惕若厉，艰贞无咎之象也。 变兑为口，食之象也。
三当泰将极而否将来之时，圣人戒占者曰，居今泰之世者，承平既久，可谓平矣，无谓平而不彼也。 阴往阳来，可谓往矣，无谓往而不复也。 今三阳既盛，正将陂将复之时矣，故必艰贞而守正，庶可保泰而无咎。 若或不忧此理之可信，不能艰贞以保之，是自食尽其所有之福禄矣，可畏之甚也。 故戒占者以此。
《象》曰：无往不复，天地际也。
际者交际也。 外卦地，内卦天，天地否泰之交会，正在九三六四之际也。
六四，翩翩，不富以其邻，不戒以孚。
此爻正是阴阳交泰。 翩翩，飞貌，言三阴群飞而来也。 小畜曰富者，乃阳爻也，此曰不富者，乃阴爻也。 泰否相综中爻巽，巽为市利三倍，富之象也。 又为命令，戒之象也。 言不待倚之以富，而其邻从之者，甚于从富不待戒之以令，而其类信之者，速于命令也。 从者从乎阳也，信者信乎阳也，言阴交泰乎阳也。 阳欲交泰乎阴，故初曰征，二曰尚。 阴欲交泰乎阳，故四曰不富以邻。 不戒以孚，言乃中心愿乎阳也。 五曰帝乙归妹，言行愿乎阳也。 此四爻正阴阳交泰，所以说两个愿字。 彖辞，上下交而其志同，正在于此。 若三与上虽正应，然阴阳之极，不成交泰矣。 故三阳之极则曰无往不复，所以防城复于隍于其始。 六阴之极则曰城复于隍，所以表无往不复于其终。 二复字相应。
六四柔顺得正，当泰之时，阴向乎内，已交泰乎阳矣。 故有三阴翩翩，不富不戒之象。 不言吉凶者，阴方向内，其势虽微，然小人已来于内矣，固不可以言吉。 然上有以祉元吉之君，上下交而其志同，未见世道之否，不可以言凶也。
《象》曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。
皆失实者，阴虚阳实，阴往于外已久，三阴皆失其阳矣。 今来与阳交泰，乃中心之至愿也，故不戒而自孚。
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
中爻，三五为雷，二四为泽，有归妹之象，故曰归妹。 因本卦阴阳交泰，阴居尊位，而阳反在下，故象以此也。 帝乙，即高宗箕子之例。 祉者福也，以祉者，以此得祉也，即泰道成也。
泰已成矣，阴阳交会，五以柔中，而下应二之刚中。 上下交而其志同，故有王姬下嫁之象。 盖享太平之福祉而元吉者，占者如是，亦祉而元吉矣。
《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。
中者中德也，阴阳交泰，乃其所愿，故二曰尚，五曰归，一往一来之意也。 二曰中行，五曰中行愿，上下皆中正，所谓上下交而其志同也。 四与阳心相孚契，故曰中心愿。 五下嫁于阳，则见诸行事矣，故曰行愿。 惟得行其愿，则泰道成矣，所以元吉。
上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。
坤为土，变艮亦土，俱有离象。 中虚外围，城之象也。 既变为艮，则为径路，为门阙，为果蓏，城上有径路，如门阙，又生草木，则城倾圯，不成其城矣，复于隍之象也。 程子言「掘隍土，积累以成城，如治道，积累以成泰。 及泰之终，将反于否，如城土倾圯复于隍」是也。 此复字，正应无往不复复字。 师者，兴兵动众，以平服之也。 坤为众，中爻为震，变爻象离，为戈兵，众动戈兵，师之象也。 与复上六同。 中爻兑口，告之象也。 兑综巽，命之象也。 自者，自近以及远也。 邑字，详见谦卦。
上六当泰之终，承平既久，泰极而否，故有城复于隍之象。 然当人心离散之时，若复用师以平服之，则劳民伤财，民益散乱，故戒占者，不可用师远讨，惟可自一邑亲近之民播告之，渐及于远，以谕其利害可也。 此收拾人心之举，虽亦正固，然不能保邦于未危之先，而罪己下诏于既危之后，亦可羞矣。 故其占者如此。
《象》曰：城复于隍，其命乱也。
命，即可以寄百里之命。 命字谓政令也。 盖泰极而否，虽天运之自然，亦人事之致，惟其命乱，所以复否。 圣人于泰终而归咎于人事，其戒深矣。
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