下坤上乾
否者闭塞不通也，卦象卦德皆与泰反。 《序卦》「物不可以终通，故受之以否」，所以次泰。 此七月之卦。
否之匪人，不利，君子贞，大往小来。
否之匪人，与履虎尾同人于野艮其背同例，卦辞惟此四卦与卦名相连。 否之匪人者，言否之者非人也，乃天也，即大往小来也。 不利者，即彖辞，万物不通，天下无邦，道长道消也。 君子贞者，即俭德避难，不可荣以禄也。 不言小人者，易为君子谋也。 大往小来者，否泰相综，泰内卦之阳，往而居否之外，外卦之阴，来而居否之内也。 文王当殷之末世，亲见世道之否，所以发匪人之句。 后来孔子居春秋之否，乃曰道之将行也与命也，道之将废也与命也。 孟子居战国之否，乃曰莫之为而为者天也，莫之致而致者命也，皆宗文王否之匪人之句。 否之匪人者天数也，君子贞者人事也，所以孔孟进以礼，退以义，惟守君子之贞。 程朱以为非人道也，似无道字意。 诚斋以为用非其人，似无用字意。 不如只就大往小来说。
言否之者非人也，乃天也。 否由于天，所以占者不利。 丁否运之君子，欲济其否，岂容智力于间哉，惟当守其正而已。 何也？ 大往小来，匪人也，乃天运之自然也。 天运既出于自然，君子亦将为之何哉！ 故惟当守其正而已。
《彖》曰：否之匪人，不利，君子贞。 大往小来，则是天地不交，而万物不通也。 上下不交，而天下无邦也。 内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
释大往小来四字，与泰卦同。 上自为上，下自为下，则虽有国，实与无邦国同矣，故天下无邦。
《象》曰：天地不交，否。 君子以俭德辟难，不可荣以禄。 （辟音避，难去声）
俭者，俭约其德，敛其首先之光也。 坤为吝啬，俭之象也。 辟难者，避小人之祸也。 三阳出居在外，避难之象也。 不可荣以禄者，人不可得而荣之以禄也，非戒辞也。 言若不俭德，则人因德而荣禄，小人忌之，祸即至矣。 今既俭德，人不知我，则不荣以禄，故不禁以禄者，正所以避难也。
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
变震为蕃，茅茹之象也。 否综泰，故初爻辞同。 贞者，上有九五刚健中正之君，三阴能牵连而志在于君则贞矣。 盖否之时，能从乎阳，是小人能从君子，岂不贞。
初在下，去阳甚远，三阴同体，故有拔茅茹以其汇之象。 当否之时，能正而志在于休否之君，吉而且亨之道也，故教占者以此。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
贞者以其志在于君也，故吉。 泰初九曰志在外，此变外为君者，泰六五之君，不如否之刚健中正，得称君也。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
包承者，包乎初也。 二乃初之承，曰包承者，犹言将承包之也。 大来乎下，故曰包荒，小来乎下，故曰包承。 既包乎承，则小人与小人为羣矣。 小人与小人为羣，大人与大人为羣，不相干涉，不相伤害矣。 否者不荣以禄也。
当否之时，小来乎下，故六二有包承之象。 既包乎承，则小人为羣，不上害乎大人矣，故占者在小人则有不害正之吉，在大人则身否而道亨也。
《象》曰：大人否亨，不乱羣也。
阴来乎下，阳往乎上，两不相交，故不乱羣。
六三，包羞。
包者，包乎二也。 三见二包乎其初，三即包乎二，殊不知二隔乎阳，故包同类，若三则亲比乎阳矣。 从阳可也，乃不从阳，非正道矣，可羞者也，故曰包羞。
六三不中不正，亲比乎阳，当小来于下之时，止知包乎其下矣，而不知上有阳刚之大人在也，乃舍四之大人而包二之小人，羞孰甚焉，故有是象。 占者之羞可知矣。
《象》曰：包羞，位不当也。
位不当者，柔而志刚，不能顺从乎君子，故可羞。
九四，有命无咎，畴离祉。
变巽为命，命之象也。 有命者，受九五之命也。 四近君，居多惧之地，易于获咎。 今变巽顺，则能从乎五矣，故有命无咎。 畴者，同类之三阳也。 离者丽也，离祉者，附丽其福祉也。
九四当否过中之时，刚居乎柔，能从休否之君，同济乎否，则因大君之命，而济否之志行矣。 故不惟在我无咎，获一身之庆，而同类亦并受其福也。 故其象占如此。
《象》曰：有命无咎，志行也。
济否之志行。
九五，休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
休否者，休息其否也。 其亡其亡者，念念不忘其亡，惟恐其亡也。 人依木息曰休，中爻巽木，五居木之上，休之象也。 巽为阴木，二居巽之下，阴木柔，桑之象也。 巽为绳，系之象也。 丛生曰苞，丛者聚也。 柔条细弱，群聚而成丛者也。 此爻变离合坎，为丛棘，苞之象也。 桑止可取叶养蚕，不成其木已，非樟楠松栢之大矣，又况丛聚而生，则至小而至柔者也。 以国家之大，不系于磐石之坚固，而系于苞桑之柔小，危之甚也，即危如累卵之意。 此二句有音韵，或古语也。
九五阳刚中正，能休时之否，大人之事也，故大人遇之则吉。 然下应乎否，惟休否而已，未倾否也，故必勿恃其否之可休，勿安其休之为吉。 兢业戒惧，念念惟恐其亡，若国家系于苞桑之柔小，常畏其亡，而不自安之象，如此则否休而渐倾矣。 故教占者，必儆戒如此，系于苞桑，又其亡其亡之象也。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
有中正之德而又居尊位，与夬履同者，亦恐有所恃，故爻辞有其亡其亡之句。
上九，倾否，先否后喜。
上文言休息其否，则其否犹未尽也。 倾者倒也，与鼎之颠趾同言颠倒也。 本在下，而今反在上也。 否泰乃上下相综之卦，泰阴上阳下，泰终则复隍，阳反在上，而否矣。 否，阳上阴下，否终则倾倒，阴反在上而泰矣，此倾字之意也。 复隍复字，应无往不复复字。 倾否倾字，应无平不陂陂字。 陂者倾邪也，周公爻辞，其精极矣。 变兑成悦，喜之象也。
上九以阳刚之才，居否之终，倾时之否，乃其优为者，故其占为先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
言无久否之理。
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