钦定四库全书
周易集注卷四
明 来知德 撰
同人离下干上
同人者，与人同也。 天在上，火性炎上，上与天同，同人之象也。 二五皆居正位，以中正相同，同人之义也。 又一阴而五阳，欲同之，亦同人也。 《序卦》「物不可以终否，故受之以同人」，所以次否。
同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
彖辞明。
《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎干，曰同人。 同人曰：同人于野，亨，利涉大川，干行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
以卦综释卦名，以卦德卦体释卦辞。 同人大有二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰「大有众也，同人亲也」。 柔得位得中者，八卦正位，离在二。 今大有上卦之离，来居同人之下卦，则不惟得八卦之正位，又得其中，而应乾九五之中正者也。 下与上相同，故名同人。 卦辞同人于野者，六二应乎干，乾在外卦，乃野外也，故曰于野。 干行，指利涉大川一句。 盖乾刚健中正，且居九五之位，有德有位，故可以济险难。 同人于野，虽六二得位得中所能同，至于济险难则非六二阴柔所能也，故曰干行。 犹言干之能事也。 本卦错师，有震木坎水象，所以利涉大川。 曰干行者，不言象而言理也。 内文明则能察于理，外刚健则能勇于义，中正则内无人欲之私，应干则外合天德之公。 文明以健，以德言。 中正而应，以爻言。 此四者，皆君子之正道也。 惟君子能通天下之志者，君子即正也。 同人于野者六二也，利涉大川者干也，君子贞则缚六二九五言之。
六二应乎九五之干，固名同人矣。 然同人卦辞乃曰“同人于野亨，利涉大川”，何也？ 盖六二应干固亨矣，至于利涉大川，非六二也，乃乾也。 曰“利君子贞”者何也？ 盖内外卦绵君子之正，所以利君子正，天下之理正而已矣。 人同此心，同此理，亿兆之众志虽不同，惟此正理，方可通之，方可大同人心。 若私邪不正，安能有于野之亨，而利涉哉。 此所以利君子贞也。
《象》曰：天与火同人，君子以类族辨物。
类族者，于其族而类之，如父母之类皆三年之丧，兄弟之类皆期年之丧是也。 辨物者，于其物而辨之，如如三年之丧其服之麻极粗，期年之丧稍粗，以下渐细是也。 是则同轨同伦，道德可一，风俗可同，亦如天与火不同而同也。 凡大象皆有功夫，故曰君子以，以者用也。 若以类族为人，士为士族，农为农族，以辨物为物，蜾为蜾物，羽为羽物，则君子以三字无安顿而托空矣。
初九，同人于门，无咎。
变艮为门，门之象也。 于门者，谓于门外也。 门外虽非野之可比，然亦在外，则所同者广而无私昵矣。
初九以刚正居下，当同人之初，而上无系应，故有同人于门之象。 占者如是，则无咎也。
《象》曰：出门同人，又谁咎也。
所同者广而无偏党之私，又谁有咎我者。
六二，同人于宗，吝。
凡离变干而应乎阳者，皆谓之宗。 盖乾乃六十四卦阳爻之祖，有祖则有宗，故所应者为宗。 若原是乾卦，则本然之祖，见阳不言宗。 惟新变之干，则新成祖矣，所以见阳言宗也。 故睽卦六五，亦曰宗。 统论一卦，则二五中正相应，所以亨。 若论二之一爻，则是阴欲同乎阳矣，所以可羞。 如履卦彖辞，履帝位而不疚，至本爻则贞厉，皆此意。
同人贵无私，六二中正，所应之五，亦中正，然卦取同人，阴欲同乎阳，臣妾顺从之道也，溺于私而非公矣，岂不羞。 故其象占如此。
《象》曰：同人于宗，吝道也。
阴欲同乎阳，所私在一人，可羞之道也。
九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
离错坎为隐伏，伏之象也。 中爻巽为入，亦伏之象也。 离为戈兵，戎之象也。 莽，草也，中爻巽为阴，木草之象也。 中爻巽为股，三变为震足，股足齐动，升之象也。 巽为高，高之象也。 三变，中爻艮，陵之象也。 离居三，三之象也。 兴，发也。 伏戎于莽者，俟其五之兵也。 升其高陵者，窥其二之动也。 对五而言，三在五之下，故曰伏; 对二而言，三在二之上，故曰升。
九三刚而不中，上无应与，欲同于二，而二乃五之正应，恐九五之见攻，故伏兵于草，升高盼望，将以敌五而攘二。 然以理言，二非正应，理不直; 以势言，五居尊位，势不敌。 故至三年之久，而终不发。 其象如此，以其未发，故占者不言凶。
《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。
所敌者既刚且正，故伏藏。 三岁不兴者，以理与势俱屈，安敢行哉，故不能行。 盖行者，则兴动而行也。 安者，安于理势而不兴也，故曰安行。 安行即四困则之意。
九四，乘其墉，弗克攻，吉。
墉，墙也。 离中虚外围，墉之象也。 解卦上六变离，亦曰墉，泰卦上六变艮，大象离曰城，皆以中空外围也。 此则九三为六二之墉，九四在上，故曰乘。 二四皆争夺，非同人矣，故不言同人。 三恶五之亲二，故有犯上之心，四恶二之比三，故有陵下之志。 六二，其三国之荆州乎。
四不中正，当同人之时无应与，亦欲同于六二，三为二之墉，故有乘墉攻二之象。 然以刚居柔，故又有自反而弗克攻之象，能如是则能改过矣，故占者吉。
《象》曰：乘其墉，义弗克也。 其吉，则困而反则也。
义者理也，则者理之法则也。 义理不可移易，故谓之则。 当同而同者，理也，亦法则也。 不当同而不同者，理也，亦法则也。 困者困穷也，即困而右之之困也。 四刚强，本欲攻二，然其志柔，又思二乃五之正应，义不可攻，欲攻不可攻，二者交战往来于此心，故曰困。 困之一字，非孔子不能说出，九四之心也。 若生而知之，知其不可攻。 学而知之，知其不可攻，则此心不困矣。 言乘其墉矣，岂其力之不足哉，特以义不可同，故弗克攻耳。 其吉者，则因困于心而反于义理之法则也。 因困则改过矣，故吉。 义弗克，正理也。 困而反则，九四功夫也。
九五，同人先号咷而后笑，大师克相遇。 （号平声）
火无定体，曰鼓缶而歌，而嗟出涕沱，若中孚象离曰或泣或歌，九五又变离，故有此象。 先号咷后笑者，本卦六爻未变，离错坎为加忧，九五隔于三四，故忧而号咷。 及九五变，则中爻为兑悦，故后笑。 旅先笑后号咷者，本卦未变，中爻兑悦，故先笑，及上九变，则悦体震动，成小过，灾眚之凶矣，故后号咷。 必用大师者，三伏莽，四乘墉，非大师岂能克。 此爻变离，中爻错震，戈兵震动，师之象也。 九五阳刚之君，阳大阴小，大师之象也。 且本卦错师，亦有师象。
九五，六二，以刚柔中正相应，本同心者也，但为三四所隔，虽同矣，不得遽与之同，故有未同时不胜号咷，既同后不胜喜笑之象。 故圣人教占者曰，君臣大分也，以臣隔君，大逆也。 当此之时，为君者宜兴大师，克乎后，方遇乎正应而后可。 若号咷，则失其君之威矣。 故教占者，占中之象又如此。
《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。
先者，先号咷也。 以者因也。 中直与困卦九五中直同，即中正也。 言九五所以先号咷者，以中正相应，必欲同之也。 相克者九五克三四也。
上九，同人于郊，无悔。
干为郊，郊之象也，详见需卦。 国外曰郊，郊外曰野，皆旷远之地。 但同人于野以卦之全体而言，言大同则能亨也。 故于野取旷远大同之象，此爻则取旷远无所与同之象，各有所取也。
上九居同人之终，又无应与，则无人可同矣，故有同人于郊之象。 既无所同，则亦无所悔，故其占如此。
《象》曰：同人于郊，志未得也。
无人可同则不能通天下之志矣，志未得，正与通天下之志相反。
还没有评论呢，快来抢沙发~