艮下坤上
谦者，有而不居之义。 山之高，乃屈而居地之下，谦之象也。 止于其内，而收敛不伐，顺乎其外，而卑以下人，谦之义也。 《序卦》「有大者不可以盈，故受之以谦」，故次大有。
谦，亨，君子有终。
君子三也，详见乾卦。 三爻艮终万物，故曰有终，彖辞明。
《彖》曰：谦亨，天道下济而光明，地道卑而上行。 天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦。 鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。 谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。 （上时掌反）
济者施也，天位乎上，而气则施于下也。 光明者，生成万物*，化育昭著，而不可掩也。 卑者，地位乎下也。 上行者，地气上行，而交乎天也。 天尊而下济，谦也，而光明，则亨矣。 地卑，谦也，而上行，则亨矣。 此言谦之必亨也。 亏盈盖谦以气言，变盈流谦以形言。 变者倾坏，流者流注卑下之地而增高也。 害盈福谦以理言，恶盈好谦以情言，此四句统言天地鬼神人，三才皆好其谦，见谦之所以亨也。 踰者过也，言不可久也。 尊者，有功有德，谦而不居，愈见其不可及，亦如天之光明也。 卑者有功有德，谦而不居，愈见其不可及，亦如地之上行也。 夫以尊卑之谦，皆自屈于其始，而光不可踰，皆自伸于其终，此君子之所以有终也。
* 「生成万物」原文误作「往成万物」
《象》曰：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
上下五阴，地之象也。 一阳居中，地中有山之象也。 五阴之多人欲也，一阳之寡天理也，君子观此象，裒其人欲之多，益其天理之寡，则廓然大公，物来顺应，物物皆天理，自可以称物平施，无所处而不当矣。 裒者减也。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
凡易中有此象，而无此事，无此理者，于此爻涉大川见之，盖金车玉铉之类也。 周公立爻辞，止因中爻震木在坎水之上，故有此句。 而今就文依理，只得说能谦险亦可济也。
六柔，谦德也。 初卑位也，以谦德而居卑位，谦而又谦也。 君子有此谦德，以之济险亦吉矣。 故占者用涉大川亦吉。
《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。
牧养也。 谦谦而成其君子，何哉？ 盖九三劳谦君子，万民所归服者也。 二并上与三俱鸣其谦，四则挞裂其谦，五因谦而利侵伐。 初居谦之下，位已卑矣，何所作为哉？ 惟自养其谦德而已。
六二，鸣谦，贞吉。
本卦与小过同，有飞鸟遗音之象，故曰鸣。 豫卦亦有小过之象，亦曰鸣。 又中爻震为善鸣，鸣者，阳唱而阴和也。 荀九家以阴阳相应，故鸣，得之矣。 故中孚错小过，九二曰鸣鹤在阴，又曰翰音登于天，皆有鸣之意，鸣鹤《小象》曰，中心愿也，此曰中心得也，言二与三，中心相得，所以相唱和而鸣也。 若旧注以谦有闻，则非鸣谦，乃谦鸣矣。 若传以德充积于中，见于声音，则上六鸣谦，其志未得，与鸣豫之凶，皆说不去矣。
六二柔顺中正，相比于三，三盖劳谦君子也，三谦而二和之，与之相从，故有鸣谦之象，正而且吉者也。 故其占如此。
《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。
言六二與三中心相得，非勉強唱和也。
九三，劳谦，君子有终，吉。
劳者勤也，即劳之来之劳。 中爻坎为劳卦，虽系辞去声读，然同此劳字也。 又中爻水木，有井象，君子以劳民劝相，此劳字之象也。 艮终万物，三居艮之终，故以文王卦辞君子有终归之。 八卦正位，艮在三，所以此爻极善。 有终即万民服，旧注因系辞有功而不德句，遂以为功劳，殊不知劳乎民后方有功，此爻止有劳而不伐意，故万民服。
九三当谦之时，以一阳而居五阴之中，阳刚得正，盖能劳乎民而谦者也。 然虽不伐其劳，而终不能掩其劳。 万民归服，岂不有终。 故占者吉。
《象》曰：劳谦君子，万民服也。
阴为民，五阴故曰万民，众阴归之故曰服。
六四，无不利，挞谦。
挞者裂也，两开之意。 六四当上下之际，开裂之象也。 挞谦者，以挞为谦也。 凡一阳五阴之卦，其阳不论位之当否，皆尊其阳而卑其阴，如复之元吉，师之锡命，豫之大有得，比之显比，剥之得舆，皆尊其阳不论其位也。 六四才位皆阴，九三劳谦之贤，正万民归服之时，故开裂退避而去，非旧注更当发挥其谦也。
六四当谦之时，柔而得正，能谦者也，故无不利矣。 但劳谦之贤在下，不敢当阳之承，乃避三而去之，故有以挞为谦之象。 占者能此，可谓不违阳阳之则者矣。
《象》曰：无不利，挞谦，不违则也。
则者，阳尊阴卑之法则也。 挞而去之，不违尊卑之则矣。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
阳称富，小畜五阳，故《小象》曰不独富也。 阴皆不富，故泰六四亦曰不富。 富与邻皆指三，以者用也，中爻震为长子，三非正应，故称邻。 言不用富厚之力，但用长子帅师，而自利用侵伐也。 坤为众，中爻震，此爻变离为戈兵，众动戈兵，侵伐之象。 此象亦同初六用涉大川，但此则以变爻言也。 上六利用行师亦此象。
五以柔居尊，在上而能谦者也。 上能谦则从之者众矣，故有不富以邻，而自利用侵伐之象，然用侵伐者，因其不服而已，若他事亦无不利也。 占者有此谦德，斯应是占矣。
《象》曰：利用侵伐，征不服也。
侵伐非黩武，以其不服，不得已而征之也。
上六，鸣谦，利用行师，征邑国。
凡易中言邑国者，皆坤土也。 升卦坤在外，故曰升虚邑，晋卦坤在内，故曰维用伐邑，泰之上六曰自邑告命，师上六曰开国承家，复之上六曰以其国君凶，讼九二变坤，曰邑人三百户，益之中爻坤曰为依迁国，夬下体错坤曰告自邑，涣九五变坤，曰涣王居，此曰征邑国，皆因坤土也。
上六当谦之终，与三为正应，见三之劳谦，亦相从而和之，故亦有鸣谦之象。 然六二中正，既与三中心相得，结亲比之好，则三之心志不在上六，而不相得矣。 故止可为将行师，征邑国而已，岂能与劳谦君子之贤相为唱和其谦哉。
《象》曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。
志未得者，上六与九三心志不相得也，六二与上六皆鸣谦，然六二中心得，上六志未得，所以六二贞吉，而上六止利用行师也。
还没有评论呢，快来抢沙发~