震下兑上
随者从也，少女随长男，随之象也。 随综蛊，以艮下而为震，以巽上而为兑，随之义也。 此动彼悦，亦随之义也。 《序卦》「豫必有随，故受之以随」，所以次豫。
随，元亨利贞，无咎。
随，元亨，然动而悦，易至于诡随，故必利于贞方得无咎，若所随不贞，则虽大亨，亦有咎矣。 不可依穆姜作四德。
《彖》曰：刚来而下柔，动而说，随。 大亨贞无咎，而天下随时，随时之义大矣哉。
以卦综卦德释卦名，又释卦辞而赞之，刚来而下柔者，随蛊二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰「随无故也，蠱则饬也」，言蛊下卦原是柔，今艮刚来居于下而为震，是刚来而下于柔也。 动而悦者，下动而上悦也，时者正而当其可也。 言大亨贞而无咎者，以其时也。 时者随其理之所在，理在于上之随下，则随其下，理在于下之随上，则随其上。 泰则随其时之泰，否则随其时之否，禹稷颜回是也。 譬之夏可以衣葛则葛，冬可以衣裘则裘，随其时之寒暑而已。 惟其时，则通变宜民，邦家无怨，近悦远来，故天下随时，故即赞之曰，随时之义大矣哉。 此与艮卦时字同，不可依王肃本时字作之字。 观尾句，不曰随之时义，而曰随时之义，文意自见。
《象》曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
向与向同，晦者日没而昏也，宴息者宴安休息，即日入而息也。 雷二月出地，八月入地，造化之理，有昼必有夜，有明必有晦，故人生天地，有出必有入，有作必有息，其在人心，有感必有寂，有动必有静，此造化之自然，亦人事之当然也，故雷在地上，则作乐荐帝，雷在地中，则闭关不省方，雷在泽下，则向晦宴息，无非所以法天也。 震东方卦也，日出旸谷，兑西方卦也，日入昧谷。 八月正兑之时，雷藏于泽，此向晦之象也。 泽亦是地，不可执泥泽字。 中爻巽为入，艮为止，入而止息之象也。
初九，官有渝，贞吉，出门交有功。
随卦，初随二，二随三，三随四，四随五，五随六，不论应与。 官者主也，震长子主器，官之象也。 渝者变而随乎二也。 初为震主，性变动，渝之象也，故讼卦四变，中爻为震，亦曰渝。 中爻艮，门之象也，二与四同功，二多誉，功之象也。 故九四小象亦曰功。
初九阳刚得正，当随之时，变而随乎其二，二居中得正，不失其所随矣，从正而吉者也，故占者贞吉。 然其所以贞吉者何哉？ 盖方出门，随人之始，即交有功之人，何贞吉如之？ 故又言所以贞吉之故。
《象》曰：官有渝，从正吉也。 出门交有功，不失也。
二中正，所以从正吉，交有功，则不失其所随矣。 旧注不知八卦正位，震在初，乃极美之爻，所以通作戒辞看。
六二，系小子，失丈夫。
中爻巽为绳，系之象也。 阴爻称小子，阳爻称丈夫，阳大阴小之意。 小子者三也，丈夫者初也。
六二中正，当随之时，义当随乎其三，然三不正，初得正，故有系小子失丈夫之象，不言凶咎者，二中正所随之时，不能兼与也。
《象》曰：係小子，弗兼與也。
既隨乎三，不能兼乎其初。
六三，係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。
丈夫者九四也，小子者六二也。得者，四近君為大臣求乎其貴，可以得其貴也。中爻巽，近市利三倍，求乎其富，可以得其富也。
六三當隨之時，義當隨乎其四，然四不中正，六二中正，故有係丈夫失小子之象。若有所求，必有所得，但利乎其正耳。三不中正，故又戒占者以此。
《象》曰：係丈夫，志舍下也。（舍音捨）
時當從四，故心志捨乎下之二也。
九四，隨有獲，貞凶，有孚在道以明，何咎。
有獲者，得天下之心隨于己也，四近君為大臣，大臣之道當使恩威一出于上，眾心皆隨于君，若人心隨己，危疑之道也，故凶。孚以心言，內有孚信之心也。道以事言，凡事合乎道理也。明者，識保身之幾也。有字在字以字雖字義稍異，然皆有功夫，若以象論，變坎有孚之象也，震為大塗，道之象也，變坎錯離，明之象也，又中爻艮有光輝，亦明之象也。
四當隨之時義，當隨乎其五，然四為大臣，雖隨有獲，而勢陵于五，故有有獲貞凶之象，所以占者凶。然當居此地之時，何以處此哉？惟誠以結之，而道以事之，明哲以保其身，則上安而下隨，即無咎而不凶矣。故又教占者以此。
《象》曰：随有获，其义凶也。 有孚在道，明功也。
义凶者有凶之理也，有孚在道明功者，言有孚在道皆明哲之功也。 盖明哲则知心不可欺而内竭其诚，知事不可苟，而外合于道，所以无咎也。 周公爻辞，三者并言，孔子象辞，推原而归功于明，何以验？ 人臣明哲为先，昔汉之萧何韩信，皆高帝功臣，信既求封齐，复求王楚，可谓有获矣，然无明哲，不知有获贞凶之义，卒及大祸。 何则不然，帝在军中，遗使劳何，何悉遣子弟从军，帝大悦，及击陈豨，遗使拜何相国，封五千户，何让不受，悉以家财佐军用，帝又悦，卒为汉第一功臣。 身荣名显若何者，可谓知明功臣者矣。 孔子明功之言，不其验哉。
九五，孚于嘉，吉。
八卦正位，兑在六，乃爻之嘉美者，且上六归山乃嘉遯矣，故曰孚于嘉。
九五阳刚中正，当随之时，义当随乎其六，故有孚嘉之象，盖随之美者也，占者得此吉可知矣。
《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。
惟中正故孚于嘉。
上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。
系即六二六三之系，维亦系也。 系之又维之，言系而又系也。 《诗》「縶之维之，于焉嘉客」是也，言五孚于六，如此系维其相随之心，固结而不可解也。 如七十子之随孔子，五百人之随田横，此爻足以当之。 变干，王之象也，指五也。 兑居西，西之象也。 兑错艮，山之象也。 六不能随着世人，见九五维系之极，则必归之山矣。 随蛊相综，故蛊卦上九不事王侯，亦有归山之象。 亨者通也，王用亨于西山者，用通于西山以求之也。 亨西山与谦卦用涉大川同，皆因有此象，正所谓无此事此理而有此象也。
上六居随之终，无所随从，见九五相随之极，则遯而归山矣，故有此象。 盖随之至者也，占者得此，吉可知矣。
《象》曰：拘系之，上穷也。
上者六也，穷者，居卦之终，无所随也，非凶也。
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