观坤下巽上
观者，有象以示人而为人所观仰也。 风行地上，遍触万类，周观之象也。 二阳尊上，为下四阴所观，仰观之义也。 《序卦》「临者大也，物大然后可观，故受之以观」，所以次临。
观，盥而不荐，有孚颜若。 观官唤反
盥者，将祭而洁手也。 荐者，奉酒食以荐也。 有孚者信也，颙者大头也，仰也。 《尔雅》「颙颙」「君之德也」，大头在上之意，仰观君德之意。 言祭祀者方洁手而未荐，人皆信而仰之矣，观者必当如是也。 自上示下曰观，去声，自下观上曰观，平声。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观，盥而不荐，有孚颜若，下观而化也。 观天之神道，而四时不忒。 圣人以神道设教，而天下服矣。 观皆去声，惟下观而化平声。
以卦体卦德释卦名，又释卦辞，而极言之。 顺者心于理无所乖，巽者事于理无所拂。 中正即九五，阳大阴小，故曰大观在上，中正则所观之道也。 言人君欲为观于天下，必所居者九五大观之位，所具者顺巽之德，而后以我所居之中观天下之不中，所居之正观天下之不正，斯可以为观矣。 所以名观，下观而化，故人信而仰之，所以有孚颙若者此也。 盥而不荐者神感也，有孚颜若者神应也，此观之所以神也，故以天道、圣人之神道极言而赞之。 神者妙不可测，莫知其然之谓。 天之神道非有声色，而四时代谢无少差忒。 圣人神道设教，亦非有声色，而民自服从，观之神一而已矣。
《象》曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。 上观去声，下观平声
省方者，巡狩省视四方也。 观民者，观民俗也，即陈诗以观民纳价以观好恶也。 设教者，因俗以设教也，如齐之末业，教以农桑，卫之淫风，教以有别是也。 风行地上，周及庶物，有歴览周遍之象，故以省方体之。 坤为方，方之象。 巽以申命，设教之象。
初六，童观，小人无咎，君子咎。 观平声
童者，童稚也。 观者，观乎五也。 中爻艮为少男，童之象也。 初居阳，亦童之象。 故二居阴，取女之象。 小人者，下民也。 本卦阴取下民，阳取君子。 无咎者，百姓日用而不知，所以无咎也。 君子吝一句，乃足上句之意，故小象不言君子。
初六当大观在上之时，阴柔在下，去五最远，不能观五中正之德辉，犹童子之识见，不能及远，故有童观之象。 然其占在小人则无咎，若君子岂无咎哉！ 亦可羞吝矣。 见在小人则当无咎也。
《象》曰：初六童观，小人道也。
不能观国之光，小人之道，自是如此。
六二，阙观，利女贞。 观平声
阙，与窥同，门内窥视也。 不出户庭，仅窥一隙之狭者也。 曰利女贞，则丈夫非所利矣。 中爻艮，门之象也。 变坎为隐伏，坎错离为目，目在门内隐伏处，窥视之象也。 二本与五相应，但二之前即门，所以窥观。
六二阴柔，当观之时，居内而观外，不出户庭，而欲观中正之道，不可得矣，故有窥观之象。 惟女子则得其正也，故其占如此。
《象》曰：阙观女贞，亦可丑也。
妇无公事，所知者蚕织; 女无是非，所议者酒食。 则窥观，乃女子之正道也。 丈夫志在四方，宇宙内事乃吾分内事，以丈夫而为女子之观，亦可丑矣。
六三，观我生进退。 观平声
下爻皆观乎五，三隔四，四已观国之光，三惟观我生而已。 我生者，我阴阳相生之正气也，即上九也。 为进退，为不果者，巽也。 巽有进退之象，故曰观我生进退。
六三当观之时，隔四不能观国，故有观我生进退之人之象。 不言占之凶咎者，阴阳正应，未为失道，所当观者也。
《象》曰：观我生进退，未失道也。
道者阴阳相应之正道也。
六四，观国之光，利用宾于王。 观平声
光者，九五阳明在上，被四表，光四方者也。 下坤土，国之象。 中爻艮，辉光之象。 四承五，宾主之象。 九五王之象。 观国光者，亲炙其盛，快覩其休也。 宾者，已仕者朝觐于君，君则宾礼之，未仕而仕进于君，君则宾兴之也。 观卦利近不利远，六二中正，又乃正应，乃曰阙观，则不利于远可知矣。
六四柔顺得正，最近于五，有观光之象，故占者利用宾于王。
《象》曰：观国之光，尚宾也。
尚谓心志之所尚，言其志意，愿宾于王朝。
九五，观我生，君子无咎。 观去声
九五上九，生字亦如六三生字，皆我相生之阴阳也。 观我生作句，上九相同，观孔子《小象》可见矣。 观我生者，观示乎我所生之四阴也，即中正以观天下也。 君子无咎对初爻小人无咎言，下四阴爻皆小人，上二阳爻皆君子。 小人当仰观乎上，故无咎。 君子当观示乎下，故无咎。
九五为观之主，阳刚中正，以居尊位，下之四阴皆其所观示者也，故有观我生之象。 大观在上，君子无咎之道也，故其象占如此。
《象》曰：观我生，观民也。 二观字皆去声
民即下四阴，阴为民之象也，故姤九四曰远民，以初六阴爻也。 内卦三阴，远于五，草莽之民也。 六四之阴近于五，仕进之民也。 九五虽与六二正应，然初三四与九五皆阴阳相生，故曰观我生。 观民也即中正以观天下之民也。
上九，观其生，君子无咎。 观去声
上九虽在观示之上，然本卦九五有天下国家之责，所以九五观示乎诸爻，诸爻仰观乎九五。 曰我生者，即大有六五，五阳皆其所有之意。 言下四阴，惟我可以观示，他爻不可得而观示之也。 若上九不在其位，不任其事，则无观示之责，止因在上位，阴阳相生，义当观其生，是空有观生之位而已，故不曰观我生，而曰观其生者，避五也。 是我字甚重，而其字甚轻也。 君子无咎者，九五与上九皆阳刚在上，故并君子之无咎也。
上九以阳刚居观之极，故有观其生之象，亦君子之无咎者，故其象占如此。
《象》曰：观其生，志未平也。
志者，上九之心志也。 平者，均平也，与九五平分，相同一般之意。 言周公爻辞，九五观我生，而上九则以其字易我字者，何哉？ 以上九之心志，不敢与九五同观其民也，故曰志未平也。 盖观示乎民，乃人君之事，若上九亦观示乎民，则人臣之权，与人君之权，相为均平而无二矣，岂其理哉。 故上九阳刚，虽与五同，不过有观生之位而已，不敢以四阴为我之民，与九五平观示之也。
还没有评论呢，快来抢沙发~