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一、堪舆
《淮南子》中有：“堪，天道也；舆，地道也。”
剑出风流意断金，青锋飒沓如流星，意气相倾山河移。
堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行、地气流转以及人，在其中完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。
从科学角度讲，风水之学是一种环境心理学，环境的改变会影响一个人的心情、运气。风水上所说的“气”，是能源、气流，是物理中的场，看不到，每个人却都可以感受到它的存在。
风水学的一个重要概念是阴阳论，它把世间万物均划分为阴阳两极，风水的宗旨就是要实现阴阳调和，而太极便是阴阳调和的最佳状态，有安定气势的效果；风水学的另一重要概念则是五行思想，将世间万物以五种性质划分，五行之间彼此相生相克，维持均衡的状态。
往事浓淡，色如清，已轻；经年悲喜，净如镜，已静。
二、占星
《易经》有云“观乎天文，以查时变”。远古时代，世界各民族从畜牧时代进入农业时代，必然伴随着对天象的观测，中国古代天文预测主要涉及星象。
人们将星体运动的变化与天气、人文活动等客观现象进行联系与记录、研究与思考，并总结出一定的规律，我们把这类活动统称为“占星”。最迟在汉代，我国已把天文学作为一门科学来研究了。明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。
在古代天文学中有这样几个重要概念，“黄道”即太阳视运动轨迹，“白道”即月亮视运动轨迹。古人在黄道两侧各延宽八度，共十六度宽，称黄道带，古人把黄道、天赤道附近的星空划分为二十八个星空区，是为“二十八宿”，并以此作为坐标，观测日月、五星的运行。
金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（镇星）五颗星因为是除地球外距太阳最近而与日、月被合称“七政”，又称“七曜”。北极星被古人认为是天的中心，称它为“中宫”。而最接近北极星的七颗星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光组成了北斗星。《史记-天官书》说北斗是“帝车之象”。
人们根据观测制作各种各样的占星盘，希望通过星运来避免一些生活中可能出现的危险，而占星术随着天文学的发展而发展，深深影响着我们的生活。
风流云醉，沁香丹桂。
三、太乙神数
太乙，又称太乙数、太乙神数，是术数的一种，为三式之首，（“三式”即我国古代术数中三大秘术太乙、奇门、六壬同称“三式”），是古代高层次预测学，相传太乙式产生于黄帝战蚩尤时。真正的修道，不是懒惰，不是散漫，不是闲云野鹤，而是找到一种最适合的方式去实践价值。
《奇门五总龟》曰；“昔黄帝命风后作太乙，雷公或九宫法，以灵龟洛书之数┄，”仿易理所作，属易经象数之学。其法大�W本于《易纬.乾凿度》太乙行九宫法。采用五元六纪，三百六十年为一大周期，七十二年为一小周期，太乙每宫居三年，不入中宫，二十四年转一周，七十二年游三期。太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局，可占内外祝福；又临四时之分野，可占水旱疾疫；再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱；又可推出年卦、月卦等。
太乙神数是古代人民智慧高度发达的象征，是我国文明的重要成果，但，现在已基本失传。
季节总要走向金黄，少年也终将成为宝藏。
四、奇门遁甲
自古就有“太乙明天道，奇门晓地理”的说法，奇门遁甲作为高端层次的预测术，是从完全不同的角度，运用另一套奇门模型来解析风水。
“奇门遁甲”的含义是由“奇”“门”“遁甲”三个概念组成。
“奇”就是乙、丙、丁三奇；“门”就是休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门；“遁”即隐藏，“甲”指六甲，即甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，“甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戊、己、庚、辛、壬、癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戌同六己，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。
身前浮云涌动，身后万千铁甲。
奇门遁甲的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门；地盘的八宫代表八个方位，静止不动；同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。
奇门遁甲是与六壬、太乙并称的三大秘术之一，也是易经最高层次的预测学，号称帝王之学，是论天体、人和地球运动规律的科学巨著。应用天干、地支、八卦、九宫、九神、九星、八门等元素，处在高屋建瓴的方位，运筹帷幄。
风声细细，花香淡淡，黎明一线微光，将奔来眼前。
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五、大六壬
大六壬起源非常之早，历史时间推论，《周易》是商朝之后的周朝所创作，而大六壬归类为上古体系中，要比周易更早。
《战国策》等书籍都记载有大六壬的只言片语；唐书《太白阴经》中大六壬记载为《九天玄女式》。
六壬与遁甲、太乙合称三式，是东方最古老的占星学，是用式盘占卜吉凶的一种术数。对比分析此三式：
古三式之一，奇门遁甲，在古代主要被运用在军事上，预测人事也很有准确率，但是在人事上比不过人事王大六壬；
古三式之二，太乙神数，在古代主要被运用在国事上，但古本缺失太严重，会运用的少之又少；
古三式之三，大六壬，号称人事王，据说，准确率较高，但难度大。
这个世界最奇幻妖冶的风景，也往往属于那些最偏执的人。
难度大是说，六壬术推算难度很大，其容纳了阴阳五行学说、易经理论、占星术以及军事思想，千变万化，是中国古老文化思想的集大成者。
五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戌），称为六壬。其有七百二十课，以刻有干支的天盘、地盘相叠，转动天盘后得出所值的干支及时辰，判明吉凶。
眼神凝定如渊，居高临下，像天神在云海之涯，俯视汲汲营营的众生。
汉代《吴越春秋》《越绝书》对六壬术已有记载，《隋书・经籍志》载有《六壬式经杂古》《六壬释兆》。
唐代时已经很流行六壬术，唐《王建诗・贫居》云：“近来身不健，时就六壬古。”
《四库未收书提要》载录了宋代祝泌的《六壬大古》，并介绍云：“是编《宋志》不著录，郑樵《通志略》所列六壬，多至八十二家。焦宏《经籍志》凡八十九家，钱遵王《述古堂书目》凡一十八家，皆无是册，盖佚已久矣。此从宋刻本依样影抄，卷首有泌边书序及六壬起例。案泌云六壬立名，古今不宣其旨，惟《周礼・哲蔟氏》掌覆夭鸟之巢以方书十日、十二辰、十二月、十二岁、二十八星之号，即壬盘之体，三代之壬书，惟此一证，与术家以五行始于水，水生于一，成于六之说异。”
青烟外，丹霞客，问人生际遇；解不了，烟雨千载，水墨清秋。
六、历法
传统历法对人们的影响是深远的，发展到今天，我们在使用公历的同时，依然也在使用着传统的农历，而对于中国人来说最重要的春节也依然采用农历记。
无师自通，真正的智者，以万物为师，以自然为友。
一个民族有一个民族的历法，一个时代有一个时代的历法。时代愈近，科学愈发达，测试手段愈先进，历法就愈科学。
水月金钩，指弹七弦问古。
我们中国从古到今使用过的历法，有一百多种，可以把它们分别归到以下三大系统中去：阳历、阴历、阴阳合历。
根据计算时间，阳历系统，以地球绕太阳公转的周期为基础；阴历系统，以月亮绕地球公转的周期为基础；阴阳合历系统，把两种周期加以调和。
另说，中国古代历法有两套系统，一为岁，一为年，岁用太阳回归年，而年则以农作物生长周期为依据。
相传三皇五帝时已有历法，《易纬.通卦验》说：阴阳律历皆祖于《易》。明确指出古代历法存在的原始形态是卦，可称之为卦历。伏羲六十四卦先天圆图即是古老的十月太阳历，后天八卦方位图是神农创制的古老八月大火历。
夏主参历，参历是夏代的历法，以参中为年首，参历是十月历《史记・天官书》说“参为白虎”参历又称虎历。
殷历的岁首为冬至，有人称之“殷正建子”，一岁为365.25天，殷历的年首，本来是大暑，称“殷正建末”，后把大寒改为年首，称“殷正建丑”。过年日称为火神日或火把节（彝族有火把节，还流传着后天八卦火历图和先天八卦火历图，很好的保存了中华民族的科学文明。），一年为360天，用六十甲子系统计日。
《周正建子》记载，周代的历法是以十二地支计月的子月为正月，所以周历可能采用的是十二月太阳历。十二月太阳历以冬至为岁首，子月为正月，以雨水为年首，岁为365.25天，年为360天。
折一枝篱旁桃红，铺一地昨宵落英，画情、温酒、添衣、远山悠。
七、阵法
中国古代，带兵作战特别讲究排兵布阵，而阵法的优劣可以影响一支军队的战斗力和凝聚力。（小说中的阵法，布局几块石头就会使人被困，现实中的阵法虽没那么离奇，却也可通过玄妙的布阵，大大提高战斗力。）
必须跳下悬崖，在坠落空中生出翅膀。
鱼丽阵，古代将步卒队形环绕战车进行疏散配置的一种阵法。
这是先秦战争史上，最早在具体战役中使用阵法的记载。这种鱼丽阵法最突出的特点是在战车中尽量发挥步兵的作用，即先以战车冲阵，步兵环绕战车疏散对形，可以弥补战车的缝隙，有效地杀伤敌人。
《左传・桓公五年》载：郑国以“曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公为鱼丽之阵。先偏后伍，伍承弥缝，战于儒葛。”杜预注：“《司马法》：‘车站二十五为偏。’以车居前，以伍次之，承偏之隙，而弥缝阙漏也。五人为伍。此盖鱼丽阵法。”
八卦阵，是战国时大军事家孙膑创造的，据说是受《易经》八卦图的启发，所以又称八卦阵。
具体阵势是大将居中，四面各布一队正兵，正兵之间再派出四队机动作战的奇兵，构成八阵。八阵散布成八，复而为一，分合变化，又可组成六十四阵。
当年，诸葛亮曾用石头在四川奉节布设过八阵的方位，作为教练将士演习阵法之用，名为“八阵图”。
撒星阵，是南宋名将岳飞破金兵“拐子马”的阵法。
撒星阵的队形布列如星，连成一排的“拐子马”冲来时，士兵散而不聚，使敌人扑空；等敌人后撤时，散开的士兵再聚拢过来，猛力扑击敌人，并用刀专砍马腿，以破“拐子马”。
鸳鸯阵，是明代将领戚继光为抗击倭寇而创设的一种阵法。
把士兵分为三队，当敌人进到百步时第一队士兵发射火器；敌人进到六十步时第二队士兵发射弩箭；敌人进到十步时第三队士兵用刀矛向敌人冲杀。
阵型变化反映了中国作战阵法从传统的方阵向多兵种的集团阵法演变的过程。
环境影响人的成长，但并不排斥意志的自由表现。
古希腊底比斯的名将伊巴密浓达在留克特拉战役中用过一种阵法，斜线阵。（注：双方兵力是一样的情况下使用）
甲方精锐，都是多旗帜以掩盖兵少的事实，而普通队列里，兵源更多，以数量来填补质量。
只要甲方精锐士兵抵挡住了乙方的进攻，甲方普通士兵疲惫了乙方进攻，就能迷惑住乙方。
突破点就在甲方普通士兵队列，战争结果会演变成这样。
乙方越打越累，越打越迷茫，在普通士兵这一段对战者会感觉，对方怎么这么多人。
而甲方精锐士兵只要顶住死战，就能取得胜利。
八、符咒
抛去迷信的外衣，符咒有其存在依据，毕竟它来源于人们对美好生活的追求。
符咒是人们将自己的希望向神灵诉说的工具，并依靠强大的意念力试图改变境遇的媒介。
心，是一座小城，没有喧嚷，只有一团薄雾，一阵微风，装着童年的纯真。
咒语起源于古代祭神的祝词，黄帝时期曾设官职祝由。
在道士看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究，其程序之复杂，方法之繁琐，令人叹为观止。
选择酒，可“举杯笑对人生”；选择茶，可“把壶纵览天下”。
九、卜筮
卜筮是一种古老术数。中国远古最早的巫术活动当推殷商之际的占卜，它有两种形式，一曰卜，二曰筮。
卜，即龟卜，将经过钻、凿等加工处理的龟甲兽骨在火上烧灼，再由专门的太卜观看龟甲兽骨经灼烧形成的纹路和图像，并推断人事吉凶；筮，以蓍草或其他可数物为工具，按特定方式排列组合，所得的一系列数字构成卦，根据这些数字占卜吉凶。
上苑一树花，长安一轮月；坐看云起，笑对月升。
甲骨占卜是商代神权统治的一种形式，但是却不是唯一的神权决策方式，往往还要用筮来参照。但是卜筮关系较为复杂，一方面发现了卜筮结合的实物证据，一方面文献记载又认为“卜筮不相袭”，唐孔颖达疏《礼记・曲礼上》提出：“一则大事、小事各有所施，不得因龟卜小事，因蓍筮大事也；二则筮不吉，不可复卜，卜不吉，不可复筮也。”
在卜筮中还有一种特殊的占卜方法称梅花易数，为宋代易学家邵雍所著，是一部以易学中的数学为基础，结合易学中的象学进行占卜的书，可产生声音、方位、时间、动静、地理、天时等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相，作为预测其发展趋势的方法。
具体言之，卜筮有着严格的操作程序，其中有相当多的指标是非常客观的。进而可以推断，卜筮系统实际上抓住了足够众多的事物之间的共性：共性反映了本质的联系。
如果这种推断能够成立，我们不妨如此推想：站在《周易》本经的角度，本经为卜筮而设，《易传》是使用说明书；站在《易传》的角度，《周易》本经是《易传》哲学思想的载体，卜筮是《周易》哲学思想的具体应用。
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