无妄震下干上
无妄者，至诚无虚妄也。 《史记》作无所期望。 盖惟本无妄，所以凡事尽其在我，而于吉凶祸福皆委之自然，未尝有所期望，所以无妄也。 以天道言，实理之自然也。 以圣人言，实心之自然也。 故有正不正之分。 盖震者动也，动以天为无妄，动以人则妄矣。 《序卦》「复则不妄，故受之以无妄」，所以次复。
无妄，元亨利贞，其匪正有眚，不利有攸往。
惟其无妄，所以不期望。 若处心，未免于妄而匪正，则无道以致福。 而妄欲徼福，非所谓无妄之福。 有过以召灾，而妄欲见灾，非所谓无妄之灾。 此皆未免容心于祸福之间，非所谓无妄也，岂不有眚。 若真实无妄之人，则纯乎正理，祸福一付之天而无茍得幸免之心也。
《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 其匪正有眚，不利有攸往。 无妄之往，何之矣？ 天命不祐，行矣哉？
本卦综大畜，二卦同体。 文王综为一卦，故《杂卦》曰「大畜时也，无妄灾也」。 刚自外来者，大畜上卦之艮来居无妄之下卦而为震也。 刚自外来，作主于内，又性震动，又自外来，则动以人不动以天，非至诚无虚妄矣。 所以有人之眚而不利有攸往也。 内动而外健，故大亨。 刚中而应，故正天命者，至诚乃天命之实理，反身而诚者也。 若自外来，岂得为天命。
以卦综卦德卦体释卦辞。 言文王卦辞元亨利贞之外，而又言其匪正有眚，不利有攸往者，以刚自外来而为主于内也。 若本卦动而健，以刚中而应柔中，则大亨以正矣。 大亨以正，实天之命也。 天命实理，无一毫人欲之私，此文王卦辞所以言元亨也。 若以外来者为主，则有人欲之私，非反身而诚，天命之实理即匪正矣。 欲，往也，将何之哉，是以天命不祐，有眚而不利也。 此所以文王卦辞言元亨而又利贞也。 若旧注以刚自外来为自讼来，则非自外来，乃自内来矣。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。 先王以茂对时育万物。
茂者盛也，物物皆对时而育之，所育者极其盛大，非止一物也，即如雷地豫之殷也。 对时者，因雷发生，万物对其所育之时也，如孟春牺牲毋用牝之类是也。 天下雷行，震动发生，一物各具太极，是物物而与之。 无妄者，天道之自然也。 茂对时育万物，撙节爱养，辅相裁成，使物物各遂其无妄之性者，圣人之当然也。
初九，无妄往，吉。
爻与彖辞不同者，爻以一爻之定体而言，彖以全体相综大畜而言。
九以阳刚之德居无妄之初，有所动，所谓动以天也。 且应爻亦刚，无系恋之私，是一感一应，纯乎其诚矣，何吉如之。 故占者往则吉。
《象》曰：无妄之往，得志也。
诚能动物，何往而不遂其心志。
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。
耕者，春耕也。 获者，秋敛也。 菑者，田之一岁，垦而方成者。 畲者，田之三岁垦而已熟者。 农家始而耕，终而获，始而菑，终而畲。 不耕获者，不方耕而即望其获收获也。 不菑畲者，不方菑而即望其畬也。 耕也，菑也，即明其道也。 获也，畬也，即功也。 曰不耕获，不菑畲，即明其道，不计其功也。 观《小象》未富可见矣。 若《程传》「不首造其事」，本义无所为于前，无所冀于后，将道理通讲空了，乃禅学也。 吾儒圣人之学，进德修业，尽其理之当然，穷通得丧，听其天之自然，修身俟命，此正所谓无妄也。 岂一点道理不进，空空寂寂，谓之无妄哉。 初为地位，二为田，故九二曰见龙在田。 震居东，二三皆阴土，水临土上，春耕之象也。 震为禾稼，中爻艮为手，耒在手，获之象也。 中爻巽，下卦震，上入下动，菑畬之象也，故禾耨取诸益。
六二柔顺中正，当无妄之时，无私意期望之心，故有不耕获，不菑畲之象。 言虽于前无所望于后，占者必如此，则利有攸往矣。
《象》曰：不耕获，未富也。
言未有富之心也。 此富字虽曰未有此心，然亦本于象。 盖巽为市利，小畜上体乃巽，《小象》曰：不独富也。 此卦中爻巽曰未富者，未入巽之位也。
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。
本卦大象离，此爻又变为离，离为牛，牛之象也。 中爻巽，为绳，又艮为鼻，绳系牛鼻之象也。 震为足，行之象也。 三为人位，人在震之大涂，行人之象也。 三居坤土，得称邑，又居人位，邑人之象也。 此爻居震动之极，牛失之象也。 又变离错坎，坎为盗，亦牛失之象也。 或者，设，或也。 即，假如二字。 假牛以明无妄之灾，乃六三也。 即邑人也。
六三阴柔不正，故有此象。 言或系牛于此，乃邑人之牛也。 牛有所系，本不期望其走失，偶脱所系而为行人所得。 邑人有失牛之灾，亦适然不幸耳，非自己有以致之，故为无妄之灾。 即象而占可知矣。
《象》曰：行人得牛，邑人灾也。
行人得牛而去，邑人不期望其失牛而失牛，故为无妄之灾。
九四，可贞，无咎。
可者，当也。 九阳刚健体，其才亦可以有为者。 但下无应与，无所系恋而无妄者也。 占者得此，但可守此无妄之正道，即无咎矣。 若妄动，又不免有咎也。
《象》曰：可贞无咎，固有之也。
固有者，本有也。 无应与，则无系恋而无妄，则无妄乃九四之本有也。
九五，无妄之疾，勿药，有喜。
五变则中爻成坎，坎为心病，疾之象也。 中爻巽木，艮石药之象也。 中爻巽，综兑，悦喜之象也。 意外之变，虽圣人亦不能无，但圣人廓然大公，物来顺应，来则照而去不留，无意必固我之私，是以意外之来，犹无妄之疾耳。 如舜之有苗，周公之流言，皆无妄之疾也。 诞敷文教而有苗格公孙硕肤德音不瑕，大舜周公之疾不药而自愈矣。
九五阳刚中正，以居尊位而下应，亦中正无妄之至也。 如是而犹有疾，乃无妄之疾，不当得而得者，故勿药自愈，其象占如此。
《象》曰：无妄之藥，不可試也。
试者，少尝之也。 无妄之疾，勿药者，以无妄之药，不可尝也。 若尝而攻治，则反为妄而生疾矣。 故不可轻试其药，止可听其自愈。
上九，无妄行，有眚，无攸利。
下应震，足行之象也。 九非有妄，但时位穷极，不可行耳。 故其象占如此。
《象》曰：无妄之行，穷之灾也。
无妄未有不可行者，以时位耳。 与亢龙同，故二小象亦同。
还没有评论呢，快来抢沙发~