颐 震下艮上
颐，口旁也。 食物以自养，故取养义。 为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，故名为颐。 《序卦》「物畜然后可养，故受之以颐」，所以次大畜。
颐，贞吉，观颐，自求口实。
夲卦大象离目，观之象也。 阳实阴虚，实者养人，虚者求人之养，自求口实者。 自求养于阳之实也。 震不求艮，艮不求震，惟自求同体之阳，故曰自求。 爻辞见之。
《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也。 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。
释卦辞。 极言养道而赞之。 观其所养者，观其所以养人之道正不正也，指上下二阳也。 观其自养者，观其求口实以自养之正不正也，指中间四阴也。 本卦颐，原从口无养德之意，惟颐养得正，则养德即在其中矣。 不但养人自养，以至天地圣人养万物，养万民，无非养之所在，故曰颐之时大矣哉。 与大过解革同。
《象》曰：山下有雷，颐，君子以慎言语，节饮食。
帝出乎震，万物得养而生成。 言乎艮，万物得养而成。 君子慎言语以养其德，节饮食以养其体，言语饮食动之象慎也。 节也，止之象。 此处方说出养德。
初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 舍，音舍
大象离，龟之象也。 应爻艮止中空，灵龟止而不食，服气空腹之象也。 朵者，垂朵也。 震反生，朵之象也。 垂下其颐以垂涎，乃欲食之貌也。 尔者，四也。 我者，初也。 灵龟以静止为养，朵颐以震动为养，故尔四而我初。 大象离目，又观之象也。
初九阳刚乃养人者也，但其位卑下，不能养人及民，又乃动体，当颐养之初，正上止下动之时。 惟知有口体之欲，舍六四而不养，故有舍尔灵龟，观我朵颐之象。 饮食，人贱凶之道也，故其占如此。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
饮食之人，则人贱之，故不足贵。
六二，颠颐，拂经，于丘颐，征凶。
颠者，顶也。 指外卦也。 拂者，除也，去也，违悖之意。 诸爻皆求养于统体之阳，不从应与，故有颠拂之象。 颠颐者，求养于上也。 拂经者，违悖养于同体之常经也。 山阜曰：丘土之高者，艮之象也。 于丘颐者，求养于外，即颠颐也。 凶者，求食于权门，必见拒而取羞也。
六二阴柔，不能自养，必待养于阳刚。 然震性妄动，不求养于初，而求养于外，则违养道之常理而行失其类矣。 故教占者，当求养于初。 若于丘颐，不惟不得其养，而往则凶也。 故其象占如此。
《象》曰：六二征凶，行失类也。
养道各从其类，二三养于初，四五养于上，今二颠颐，往失其类矣，故曰失类。 曰行者，震足之象也。
六三，拂颐，贞凶。 十年勿用，无攸利。
拂颐者，违拂所养之道，不求养于初，而求养于上之正应也。 贞者，正也。 上乃正应，亦非不正也。 十年者，中爻坤，土之成数也。 勿用者，不得用其养也。 口容止所以下三爻养于动者，皆凶。 上三爻养于止者，皆吉。
六三阴柔，不中正，本乃动体，至三则动极而妄动矣，故有拂颐之象。 占者得此，虽正亦凶。 至于十年之久。 理极数穷，亦不可往，其凶至此。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
震為大塗，道之象也，大悖，即拂頤。
六四，顛頤，吉，虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。耽，都含切
顛者，頂也，與六二同。顛頤者，求養于上也。吉者，得養道之常經也。艮為虎，虎之象也。天下之物，自養于內者莫如龜，求養于外者莫如虎。龜自養于內，內卦初舍之，故凶。虎求養于外，外卦上施之，故吉。爻辭之精至此。耽者，視近而志遠也。變離目，視之象也。應爻初為地位，虎行垂首下視于地，視近也。而心志乃求養于天位之上，志遠也，故以耽字言之。視下卦，耽也。志上卦，耽也。故曰耽耽。陰者，人欲之象也。下卦二陰欲也。上卦二陰，欲也。人欲重疊追逐而來，故曰逐逐。耽者，四求養于上也。逐者，上施養于四也。
六四當頤養之時，求養于上，故有顛頤之象，吉之道也。故占者吉。然四求養于上，上施養于四。四得所養矣，故又有視耽欲逐之象。以求養而得逐逐之欲，似有過咎矣。然養得其正，故占者不惟吉，而又无咎也。
《象》曰：顛頤之吉，上施光也。施去聲
施者及也。布散惠與之義，詳見乾卦「雲行雨施」，言上養及于四也。光者，艮篤實，光輝其道，光明也。變離日，亦光之象也。
六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。
拂经者，五与内卦为正应，亦如二之求养于上，违悖养于同体之常道也。 故二五皆言拂经，居者静以守之也，贞者求养于同体之阳，乃任贤养民之正道也。 吉者，恩不自出而又能养人也。 不可涉大川者，言不可自用以济人也。 涉川必乾刚，五柔故不可涉。
六五居尊，能自养人者也。 但阴柔不正，无养人之才，又与内卦为正应，亦有拂经之象。 然养贤及民，君道之正，故教占者顺以从上，守此正道则吉，不可不量己之力而当济人之任也。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
中爻坤顺，故曰顺。 言顺从上而养人也。
上九，由颐，厉，吉，利涉大川。
由者从也。 九以阳刚居上位，是天下之养皆从上九以养之也。 厉者，上而知君赖我以养也，则恐专权僭逼，而此心无一事之或忽。 下而知民由我以养也，则常握发吐哺而此心无一时之或宁。 此上九之所谓厉也。 故戒之以厉，而后许之以吉也。 凡易言涉大川，取乾者，以卦德也。 以乾天下至健，德行恒易，以知险也。 需、同人、大畜是也。 取水木者，以卦体也。 涣、蛊、未济、谦，或取中爻，或取卦变是也。 取中虚者，以卦象也。 益、中孚、颐是也。 五不可涉大川，上九利涉大川，方见五赖上九以养人。
上九以阳刚之德居尊位，六五赖其贤以养人，故有由颐之象。 然位高任重，必厉而后吉，即天下有险阻亦可以济之而不失其养也。 其占又如此。
《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
得所养下之庆，亦君上之庆，故大。
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