习坎坎下坎上
习，重习也。 坎，坎陷也。 其卦一阳陷于二阴之中，此坎陷之义也。 坎为水者，四阴土坎也。 二阳坎中之水也。 天一生水，所以象水也。 上坎下坎，故曰重险。 《序卦》「物不可以终过，故受之以坎」，所以次大过。
习坎，有孚，维心亨，行有尚。
维者，系也。 尚者，有功可嘉尚也。 身在坎中，所可自主者，独此心耳。 人之处险，占得此者，能诚信以维系于其心，安于义命而不侥幸，苟免则此心有主，利害祸福不能动摇，是以脱然无累而心亨矣。 由是洞察时势，惟取必于理而行之，故可出险有功，所以行有尚。 九二、九五中实有孚之象，陷于坎中而刚中之德自若，维心亨之象。
《彖》曰：习坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉。
以卦象卦德卦体释卦名卦辞，而极言之。 上险下险，故曰习坎。 水流不盈者，足此通彼，未尝泛滥而盈满也。 行险即水流，以其专赴于壑，故曰行险。 行此险陷，未尝失其不盈之信，是天下之有孚者莫过于水矣。 故教占者有孚刚中者，二五阳刚在内，则以理为主，光明正大而无一毫行险侥幸之私，所以亨也。 故蒙卦此卦皆坎，皆曰以刚中，心亨，则洞见乎事机之变，自可以拯溺亨屯，出险而有功也。 盖存主乎内者，理不足胜私，则推行于外者诚必不能动物，故刚中则心亨，心亨则往有功而出险矣。 此内外功效之自然也。 天险者，无形之险也。 地险者，有形之险也。 设者置也，设险者置险也，无形而欲其有形也。 大而京师都会，则披山带河，据其形胜以为险也。 小而一郡一邑，则筑城凿池，据其高深以为险也。 此则在人之险，因无形而成有形，欲其与天地同其险者也。 坎，月之象，错离，日之象，中爻震，雷之象，错巽，风之象。 日月风雷，故曰天险。 不然天苍然而已，何处有险。 因卦中有天象，所以言天险也。 四坤，土地之象也，中爻艮，土山丘陵之象也。 本卦坎川之象也。 九五居尊，王公之象也。 中爻艮止，守之象也。 坤土中空，国之象也。 故益卦三阳三阴而曰为依迁国。 时用者，时有用也。 险之为用，上极于天，下极于地，中极于人，故以大矣哉赞之。 与睽蹇同。
《象》曰：水洊至，习坎。 君子以常德行，习教事。 行下孟反
洊，再至也。 下坎，内水之方至也。 上坎，外水之洊至也。 水洊习则恒久而不已，是天下之有恒者，莫如水也。 君子体之，常德行者，以此进德也。 习教事者，以此教民也。 德行常则德可久，教事习则教不倦。
初六，习坎，入于坎窞，凶。
窞者，坎中小坎，傍入者也。 水性本下而又居卦之下，坎体本陷而又入于窞，则陷中之陷矣。
初六阴柔，居重险之下，其陷益深，故有在习坎而又入坎窞之象。 占者如是，则终于沦没而无出险之期，凶可知矣。
《象》曰：习坎入坎，失道凶也。
刚中维心孚，出险之道也。 今阴居重险之下，则与刚中维心孚相反，失出险之道矣，所以凶。
九二，坎，有险，求小得。
坎有险，则止于有险而已，非初与三入坎窞之甚矣。 中爻震错巽，巽为近市利，求得之象也。 故随卦中爻巽亦曰随有求得。 变坤，阳大阴小，求小得之象也。
九二处于险中，欲出险而未能，故为坎有险之象。 然刚虽得中，虽亦有孚维心，但在险中，仅可求小得而已，若出险之大事，则未能矣。 故其象占如此。
《象》曰：求小得，未出中也。
未出险中。
六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
之者往也，来之者来往也。 内外皆坎，来往之象也。 下坎终而上坎继，坎坎之象也，故干九三曰干干。 中爻震木横于内，而艮止不动，枕之象也。 险且枕者，言面临乎险而头枕乎险也。 初与三皆入坎窞而二止言有险者，二中而初与三不中正也。 勿用者，言终无出险之功，无所用也。
六三阴柔又不中正，而履重险之间，故其来也亦坎，往也亦坎。 盖往则上坎在前，是前遇乎险矣，来则下坎在后，是后又枕乎险矣。 前后皆险，将入于坎之窞而不能复出，故有此象。 占者得此，勿用可知矣。
《象》曰：来之坎坎，终无功也。
处险者，以出险为功，故曰终无功，与往有功相反。
六四，樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。
四变，中爻离巽，巽木离中虚，樽之象也。 坎，水酒之象也。 中爻震竹，簋乃竹器，簋之象也。 缶，瓦器所以盛酒浆者。 比卦坤土中虚，初变震，有离象，故曰缶。 离卦鼓缶，此变离，故曰缶，《汉书》「击缶而歌乌乌」。 贰者副也，言樽酒而簋，即副之也。 言一樽之酒，二簋之食，乐用瓦缶，皆菲薄至约之物也。 纳约自牖者，自进于牖下，陈列此至约之物而纳进之也。 在墙曰牖，在屋曰囱。 牖乃受明之处，变离，牖之象也。 此与遇主于巷同意，皆其坎陷艰难之时，故不由正道也。 盖樽酒簋二用缶，见无繁文之设。 纳约曰自见，无傧介之仪。 世故多艰，非但君择臣，臣亦择君，所以进麦饭者不以为简，而雪夜幸其家，以嫂呼臣妻者，不以为渎也。 修边幅之公孙，述宜乎为井底蛙矣。
六四柔顺得正，当国家险难之时，近九五刚中之君，刚柔相济，其势易合，故有简约相见之象。 占者如此，庶能共谋出险之计。 始虽险陷，终得无咎矣。
《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
刚五柔四。 际者相接际也。 五思出险而下求，四思出险而上交。 此其情易合，而礼薄亦可以自通也。
九五，坎不盈，祗既平，无咎。 祗作坻
祗，水中小渚也。 《诗. 宛在》「水中坻」是也。 坎不盈者，水犹不盈满，尚有坎也。 平者，水盈而平也。 坻既平将盈而出险矣。 坎不盈者，见在之辞。 坻既平者，逆料之辞。 言一时虽未平，将来必平也。 无咎者，出险而太平也。
九五犹在险中，以地位言，故有坎不盈之象。 然阳刚中正，其上止有一阴，计其时亦将出险矣，故又有坻既平之象。 若未平，未免有咎，既平则无咎矣。 故占者无咎也。
《象》曰：坎不盈，中未大也。
中者，中德也。 未大者，时也。 中德虽具，而值时之艰，未大其显施而出险也。
上六，系用霉纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。 缥音墨
系缚也，徽缘皆索名。 三股曰徽，二股曰纆，此爻变巽，其为绳，又为长，徽纆之象也。 寘者，置也。 囚禁之意。 坎为丛棘，丛棘之象也。 今之法门，囚罪人之处，以棘刺围墙是也。 言缚之以徽缘，而又囚之于丛棘之中也。 三岁不得者，言时之久而不得脱离也。 坎错离，三之象也。
上六以阴柔居险之极，所陷益深，终无出险之期，故有此象。 占者如此，死亡之祸不能免矣，故凶。
《象》曰：上六失道，凶三岁也。
道者济险之道，即有孚维心以刚中也。 今阴柔失此道，所以有三岁不得之凶。
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