离离下离上
离者丽也，明也。 一阴附丽于上下之阳，丽之义也; 中虚，明之义也。 离为火，火无常形，附物而明，邵子所谓火用以薪传是也。 《序卦》：「坎者陷也，陷必有所丽，故受之以离。」 火中虚而暗，以其阴也; 水中实而明，以其阳也。 有明必有暗，有昼必有夜，理之常也，所以次坎。
离，利贞亨，畜牝牛，吉。
六二居下离之中则正，六五居上离之中则不正，故利于正而后亨。 牛顺物，牝牛则顺之至也。 畜牝牛者，养顺德也。 养顺德于中者，正所以消其炎上之燥性也，故吉。
《彖》曰：离，丽也。 日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。
释卦名义并卦辞。 五为天位，故上离有日月丽天之象，此以气丽气者也。 二为地位，故下离有百谷草木丽土之象，此以形丽形者也。 离附物，故有气有形。 重明者，上离明，下离明也。 上下君臣皆丽乎正，则可以化成天下，而成文明之俗矣。 柔丽乎中正者，分言之，六五丽乎中，六二丽乎中正也; 总言之，柔皆丽乎中正也。 惟其中正，所以利贞而后亨。 惟柔中正而后亨，所以当畜牝牛，养其柔顺中正之德，而后吉也。
《象》曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
作者起也，两作者，一明而两作也。 言今日明，明日又明也，继明如云圣继圣也。 以人事论，乃日新又新，缉熙不已也。 照于四方者，光被四表也。 大人以德言则圣人，以位言则王者。 其所谓明者，内而一心，外而应事接物，皆明也。 是以达事理，辨民情，天下之邪正得失皆得而见之，不必以察为明，而明照于四方矣。 重明者，上下明也。 继明者，前后明也。 《彖》言二五君臣，故以重明言之。 《象》言明两作，皆君也，故以继明言之。
初九，履错然，敬之，无咎。
履者行也，进也。 错者杂也，交错也。 《诗传》云「东西为交，邪行为错」，本爻阳刚，阳性上进; 本卦离火，火性炎上，皆有行之之象，故曰履。 又变艮，综震足，亦履之象也。 艮为径路，交错之象也。 然者，语助辞。 错然者，刚则躁，明则察，二者交错于胸中，未免东驰西走，惟敬以直内，则安静而不躁妄，主一而不过察，则敬者医错之药也，故无咎。 无咎者，刚非躁，明非察也。
初九以刚居下，而处明体，刚明交错，故有履错然之象，惟敬则无此咎矣，故教占者以此。
《象》曰：履错之敬，以辟咎也。 辟音避
避者回也，敬则履错之咎，皆回避矣。
六二，黄离，元吉。
黄中色，坤为黄，离中爻乃坤土，黄之象也。 离者附丽也，黄离者，言丽乎中也，即柔丽乎中正也。 以人事论，乃顺以存心，而不邪侧; 顺以处事，而不偏倚是也。 吉者，无所处而不当也。 八卦正位，离在二，故元吉。
六二柔丽乎中，而得其正，故有黄离之象。 占者得此，大吉之道也，故元吉。
《象》曰：黄离元吉，得中道也。
得中道以成中德，所以凡事无过不及而元吉。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
变震为鼓，鼓之象也。 离为大腹，又中虚，缶之象也。 中爻兑口，歌与嗟之象也。 缶乃常用之物，鼓缶者，乐其常也。 凡人歌乐必用钟鼓琴瑟，则非乐其常矣。 若王羲之所谓「年在桑榆」「赖丝竹陶写」即非乐其常矣。 盖丝竹乃富贵所用之物，贫贱无丝竹者，将何陶写哉？ 故鼓缶而歌者，即席前所见之物，以鼓之，乃安其常也。 人寿八十曰耋，喜则歌，忧则嗟，嗟者歌之反。
重离之间，前明将尽，后明当继之时也，故有日昃之象。 然盛衰倚伏，天运之常，人生至此，乐天知命，鼓缶而歌，以安其日用之常分可也。 此则达者之事，若不能安常以自乐，徒戚戚于大耋之嗟，则非为无益，适自速其死矣，何凶如之。 故又戒占者，不当如此。
《象》曰：日昃之离，何可久也。
日既倾昃，明岂能久。
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。
突者竈突也。 离中虚，竈突之象也。 突如其来如者，下体之火，如竈突而炎上也。 火性炎上，三之旧火既上于四，而不能回于其三，四之新火又发，五得中居尊，四之火又不敢犯乎其五，上下两无所容，则火止于四而已，故必至于焚如死如，成灰弃如，而后已也。 如者，语助辞。 此爻暴秦似之。 秦法如火，始皇旧火也，二世新火也，故至死弃而后已。 坎性下，三在下卦之上，故曰来，此来而下者也。 火性上，四在上卦之下，故曰来，此来而上者也。 来而下，必至坎窞而后已; 来而上，必至死弃而后已。
四不中正，当两火交相接之时，不能容于其中，故有此象，占者之凶可知矣。
《象》曰：突如其来如，无所容也。
三爻上而不能反，三不能容也。 五中尊*而不敢犯，五不能容也。
* 「中尊」应作「居尊」。
六五，岀涕沱若，戚嗟若，吉。
涕，沱貌。 离错坎，涕若之象也; 又加忧，戚之象也。 中爻兑口，嗟之象也。 出涕沱若者，忧惧之征于色也。 戚嗟若者，忧惧之发于声也。 二五皆以柔丽乎刚，二之辞安，五之辞危者，二中正，五不正故也。
六五以柔居尊而守中，有文明之德，然附丽于强刚之间，若不自恃其文明与其中德，能忧惧如此，然后能吉。 戒占者当如此。
《象》曰：六五之吉，离王公也。 离音丽
王指五，公指上九。 离王公者，言附丽于王之公也。 王与公相丽，阴阳相资，故吉。 不言四者，四无所容，而上九能正邦也。
上九：王用岀征有嘉，折首，获匪其丑，无咎。
王指五，离为日，王之象也。 用者用上九也，五附丽于上九，用之之象也。 有嘉者，嘉上九也，即王三锡命也。 折首获匪其丑，即可嘉之事也。 离为戈兵，变为震动，戈兵震动，出征之象也。 王用上九专征，可谓宠之至矣。 为上九者，若不分其首，从而俱戮之，是火炎昆冈，安得可嘉？ 又安得无咎哉？ 折首者，折取其魁首，即歼厥渠魁也。 获匪其丑者，执获不及其小丑，即胁从罔治也。 干为首，首象阳，丑象阴。 明夷外卦错干，故为大首。 本爻干阳，且离为上稿，折其首之象也。 本卦阳多阴少，阴乃二五君臣，无群小之丑，获匪其丑之象也。 无咎者，勇足以折首，而仁及于小丑也。 王用出征有嘉一句，折首一句，获匪其丑一句。
上九，以阳刚之才，故有王用出征有嘉之象。 又当至明之极，首从毕照，故又有出征惟折其首，不及于丑之象，乃无咎之道也，故其象占如此。
《象》曰：王用岀征，以正邦也。
征之为言正也，寇贼乱邦，故正之。
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