钦定四库全书
周易集注卷七 明来知德 撰
周易下经
咸艮下兑上
咸者感也，不曰感者，咸有皆义，男女皆相感也。 艮为少男，兑为少女，男女相感之深，莫如少者，盖艮止则感之专，兑悦则应之至，此咸之义也。 《序卦》：有天地至然后礼义有所错，天地万物之本，男女人伦之始。 上经首乾坤者，天地定位也; 下经首咸恒者，山泽通气也。 位欲其对待而分，《系辞》「天地定位」一条是也，故天地分为二卦。 气欲其流行而合，《系辞》「刚柔相摩」一条是也，故山泽合为一卦。
咸，亨，利贞，取女吉。 取七具反
彖辞明，盖八卦正位，艮在三，兑在六。 艮属阳，三则以阳居阳; 兑属阴，六则以阴居阴。 三为艮之主，六为兑之主。 男女皆得其正，所以利亨贞。
《彖》曰：咸，感也。 柔上而刚下，二气感应以相与。 止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。 天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，观其所感，而天地万物之情可见矣！
释卦名义，又以卦综卦德卦象释卦辞而极言之感者感而应也，无应不为感矣。 本卦二体，初阴四阳，二阴五阳，三阳六阴，皆阳感而阴应，阴感而阳应，故曰感也，取其交相感之义也。 凡天下之事，无心以感之者寂也，不能感也; 有心以感之者私也，非所感也。 惟心虽感之，而感之至公，无所容心于其间，则无所不感矣。 故卦去其心，而彖加其心。 柔上而刚下者，本卦综恒，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰咸速也，恒久也。 柔上者，恒下卦之巽，上而为咸之兑也。 刚下者，恒上卦之震，下而为咸之艮也。 二气者，山泽之气也。 因二气刚柔，一上一下，刚感而柔应之，柔感而刚应之，即山泽之通气也。 故恒卦亦曰上下相与，此感之所以亨也。 止而说者，人心说易失正，惟止而说，则无徇情纵欲之私，此所以利贞也。 男下女者，以艮之少男，下于兑之少女也。 凡婚姻之道，无女先男者，必女守贞静，男先下之，则为得男女之正，此所以取女吉也。 化者气化，生者形生，万物化生者，天地以气感万物，而万物无不通也。 和者无乖戾，平者无反侧。 圣人以德感天下，而天下无不通也。 观其所感者，由感通之道引而伸之也。 寂然不动者性，感而遂通者情。 天地万物之情可见者，见天地万物之情，不过此感通也。
《象》曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
泽性润下，土性受润。 泽之润，有以感乎山; 山之虚，有以受乎泽，咸之象也。 虚者未有私以实之也，受者受人之善也。 人之一心，寂然不动，感而遂通者，虚故也。 中无私主，则无感不通。 闻一善言，见一善行，沛然若决江河矣。 茍有私意以实之，如有所好乐，是喜之私实于中矣，有所忿懥，是怒之私实于中矣。 既有私意，则先入者为主，而感通之机窒，虽有至者，将拒而不受矣。 故山以虚则能受泽，心以虚则能受人。
初六，咸其拇。 拇茂后反
拇，足大指也。 艮综震，足之象也，故以拇言之。 以理论，初在下亦拇之象。 咸其拇，犹言咸以其拇也。 拇岂能感人，特以人身形体上下之位，象所感之浅深耳。 六爻皆然。
初六阴柔，又居在下，当感人之时，志虽在外，然九四说之，初六止之，特有感人之心，而无感人之事，故有感其拇之象，所以占无吉凶。
《象》曰：咸其拇，志在外也。
外者外卦也。 初与四为正应，所感虽浅，然观其拇之动，则知其心志已在外卦之九四矣。
六二，咸其腓，凶，居吉。
腓足肚也，拇乃枝体之末，离拇升腓，渐进于上，则较之咸其拇者，其感不甚浅矣。 凶者，以上应九五而凶也。 感皆主于动，但九五君位，岂可妄动以感之，故凶者非寂然不动也，但不妄动耳。 盖此爻变巽为进退，且性入，上体兑悦，情悦性入，必不待其求而感，若居则不感矣，不感则不变。 尚为艮体之止，故设此居吉之戒。
六二阴柔，当感人之时，咸之渐进，故有咸其腓之象。 然上应九五，不待其求而感之，故占者不免于凶。 若安其居以待上之求，则得进退之道而吉矣，故又教占者以此。
《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。
顺者中正柔顺之德也，不害者，不害其感也。 言居者，非戒之以不得相感也，盖柔顺之中德本静而不动，能居而守是德，则不至有私感之害也。
九三，咸其股，执其随，往吝。
股者髀也，居足之上，股之下，不能自由，随身而动者也。 中爻为巽，股之象也，执者固执也。 专主也，执其随者，股乃硬执之物，固执而惟主于随也。 以阳而从阴，以人事论，乃以君子而悦小人之富贵*，故可羞吝*。 然九三以阳刚之才而居下之上，是宜自得其正道，以感于物矣，然所居之位，应于上六，阳好上而悦阴，上居悦体之极，三往而从之，故有咸股执随之象，占者以是而往，羞吝不必言矣。
*富贵或作象。
*故可羞吝：或作「故不无羞吝」。
《象》曰：咸其股，亦不处也; 志在随人，所执下也。
处者居也，即六二居吉之居。 因艮止，故言居言处。 处则不随，随则不处。 曰亦者，承二爻而言。 六二阴柔，以不处而凶，处而吉。 阴柔随人，不足怪矣。 今九三刚明，宜乎卓然自立，则所执主者，乃高明自重之事，有何可羞*。 今乃亦不处而志在随人，则所执者卑下之甚，不其可羞乎。 亦不处，惜之之辞。 所执下，鄙之之辞。
*羞：原作「羡」，有误。
九四，贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。
貞者，正而固也。此心不思乎正應之陰柔，則廓然太公，物來順應，正而固矣。吉者誠無不動也。悔亡者，內省不疚也。憧憧，往來貌。往來者，初感乎四，二感乎五，三感乎六者，往也；六感乎三，五感乎二，四感乎初者，來也。四變上下成坎，中爻成離。來之坎坎，突如來如者，往來之象也。朋者，中爻三陽牽連也，故曰朋。泰三陽牽連，亦曰朋。損六五，三陰也，益六二，三陰也，豫九四*，三陰也，故皆以朋稱之也。思者，四應乎初之陰，初乃四之所思也。五應乎二之陰，二乃五之所思也。三應乎六之陰，六乃三之所思也。爾者，呼其心而名之也。朋從爾思者，言四與三五，共從乎心之所思也。四居股之上，脢之下，乃心也。心之官則思，思之象也。心統乎百體，則三與五，皆四之所屬矣，故可以兼三五而稱朋也。
*原文作「復九四」，應是豫九四之誤。
九四乃心，為咸之主，以陽居陰，而失正，又應乎初之陰柔，不免悔矣，故戒占者，此心能正而固，則吉而悔亡（形于其感）*，無所不感矣。若此心憧憧往來，惟相從乎爾心之所思，則溺于陰柔，不能正大光明，而感應之機窒矣，又豈能吉而悔亡，故戒占者以此。
*形于其感：疑為衍文。
《象》曰：貞吉悔亡，未感害也；憧憧往來，未光大也。
不正而感則有害，貞則未為感之害也。往來于心者，皆陰私，又豈能正大光明。
九五，咸其脢，无悔。脢音梅，〔禮記作脄〕
脢，背脊肉，不动者也。 脢虽在背，然居口之下，心之上，盖由拇而腓而股而心而脢而口，六爻以渐而上也。 初与四应，故拇与心，皆在人身之前。 二与五应，故腓与脢，皆在人身之后。 三与上应，故股与辅颊，皆在两旁，而舌则居中焉。 虽由拇以渐而上，然对待之精至此。 诸爻动而无静，非所感者也。 此爻静而不动，不能感者也。
九五以阳居悦体之中，比于上六，上六悦体之极，阴阳相悦，则九五之心志，惟在此末而已，所以不能感物。 不能感物，则亦犹脢之不动也，故有咸其脢之象。 悔生于动，既不能动而感，则亦无悔矣，故占者无悔。
《象》曰：咸其脢，志末也。
末者上六也。 大过上体亦兑卦，彖辞本末弱，末指上六可见矣。 九五应二而比六，《小象》独言志末，何也？ 二乃艮体，止而不动。 六乃悦体，又悦之极。 则九五之心志，惟在此末，而不在二矣，所以言志末。 亦如谦卦，九三比二，六二鸣谦，则中心得。 上六正应，鸣谦则志未得是也。 人君感人心而天下和平者，以其廓然太公，物来顺应也。 今志在末，岂能感人，所以仅得无悔。
上六，咸其辅颊舌。
辅者口辅也，近牙之皮肤，与牙相依，所以辅相颊舌之物*，故曰辅。 颊，两旁也，辅在内，颊在外，舌动则辅应，而颊从之，三者相须用事，皆所用以言者，故周公兼举之。 兑为口舌，辅颊舌之象也。 咸卦有人身象，上阴爻为口，中三阳为腹背，下有腿脚象，故周公六爻，自拇而舌。
*所以辅相颊舌之物：或作「所以辅齿牙之物」。
上六以阴居悦之终，处咸之极，感人以言，而无其实，故其象如此。 盖小人女子之态，苏秦张仪之流也。
《象》曰：咸其辅颊舌，滕口说也。
滕，张口骋辞貌，见《说文》。 口说岂能感人。
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