遯艮下干上
遯者，退避也，六月之卦也。 不言退而曰遯者，退止有退后之义，无避祸之义，所以不言退也。 为卦天下有山，山虽高，其性本止。 天之阳，性上进，违避而去，故有遯去之义。 且二阴生于下，阴渐长，小人渐盛，君子退而避之，故为遯也。 《序卦》「恒者久也，物不可以久居其所」，久则变，变则去，此理之常，所以次恒。
遯，亨，小利贞。
亨为君子言也。 君子能遯，则身虽遯而道亨。 小者，阴柔之小人也。 指下二阴也。 利贞者，小者利于正，而不害君子也。 若害君子，小人亦不利也。
《彖》曰：遯亨，遯而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。 遯之时义大矣哉！ 浸居鸩反
以九五一爻释亨，以下二阴爻释利贞而赞之。 遯而亨者，惟遯乃亨，见其不可不遯也。 刚指五，当位者，当中正之位。 而应者，下与六二相应也。 时行，言顺时而行。 身虽在位，而心则遯，此所以谓之时行也。 九五，有中正之德，六二能承顺之，似亦可以不必于遯。 然二阴浸而长，时不可不遯，知时之当遯，与时偕行，此其所以亨也。 浸者渐也，浸而长，其势必至于害君子，故戒以利贞。 时义大者，阴虽浸长，尚未盛大，且九五与二相应，其阳渐消之意，皆人之所未见而忽略者。 是以茍且流连，而不能决去也。 当此之时，使不审时度势，则不知遯。 若眷恋禄位，又不能遯。 惟有明哲保身之智，又有介石见几之勇，方能鸿冥凤举，所以叹其时义之大。 汉元成之时，弘恭石显得志于内，而萧望之刘向朱云皆得巨祸。 桓灵之际，曹节王甫得志于内，而李膺陈蕃窦武皆被诛戮，均不知遯之时义者也。 易中大矣哉有二，有赞美其所系之大者，豫革之类是也; 有称叹其所处之难者，大过遯之类是也。
《象》曰：天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。 远袁万反
恶者，恶声厉色，疾之已甚也。 严者，以礼律身，无可议之隙，而凛然不可犯也。 不恶者待彼之礼，严者守己之节。 天下有山，天虽无意于绝山，而山自不能以及乎天，遯之象也。 故君子以远小人，不恶而严。 曰不恶而严则君子无心于远小人，而小人自远，与天之无心于远山，而山自绝于天者同矣。 远小人，艮止象。 不恶而严，干刚象。
初六，遯尾厉，勿用有攸往。
遯者，居当遯之时也。 尾者初也，因在下，故曰尾。 厉者天下贤人君子皆以遯去，时何时也？ 岂不危厉。 往者，往而遯去也。 本卦遯，乃阳刚与阴，不相干涉，故不可往，且初在下，无位，又阴柔，所居不正，无德无位。 无德则无声闻，不过凡民耳。 与遯去之贤人君子不同，遯之何益？
初六居下当遯之时，亦危厉矣。 但时虽危厉，而当遯者非初之人，故教占者勿用遯去，但晦处以俟时可也。
《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？
不遯有何灾咎，所以勿用有攸往。
六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。 胜音升，说音脱
执者执缚也。 艮性止，执之象也。 黄中色，指二。 应爻错坤，牛之象也。 胜者任也，脱者解脱也。 能胜其脱，欲脱即脱矣。 莫之胜脱者，不能脱也。 言执缚之以黄牛之皮，与九五相交之志坚固不可脱也。 本卦遯者乃阳，初与二阴爻皆未遯，故此爻不言遯字。
二阴浸长，近于上体之四阳*，已凌迫于阳矣。 然二与五为正应，二以中正顺应乎五，五以中正亲合乎二，正所谓刚当位而应，不凌迫乎阳，可知矣。 故有执之用黄牛之革，莫之胜说之象。 占者是时亦当如此也。
*原文作「阴」，为「阳」之误。
《象》曰：执用黄牛，固志也。
坚固其二五中正相合之志也。
九三，系遯，有疾厉，畜臣妾吉。
系者，心维系而眷恋也。 高祖有疾，手勅惠帝曰：「吾得疾随困，以如意母子相累，其余诸儿皆足自立，哀此儿犹小也。」 曹瞒临死持姬女而指季豹以示四子曰：「以累汝。」 因泣下。 此皆所谓系也。 中爻为巽，巽为绳，系之象也。 系遯者，怀禄狥私，隐忍而不去也。 疾者，利欲为缠魔，困苦之疾也。 厉者祸伏于此而危厉也，臣者仆也，妾者女子也，指下二阴也，乃三所系恋之类也。 盖臣妾也，宫室也，利禄也，凡不出于天理之公，而出于人欲之私者，皆阴之类也，皆人之所系恋者也。 本卦止言臣妾者，因二阴居下位故也。 畜者止也，与剥卦顺而止之同，止之使制于阳而不陵上也。 艮畜止象，又为阈寺，臣之象，又错兑，妾之象。
九三当阴长凌阳之界，与初二二爻同体，下比于阴，故有当遯而系恋之象。 既有所系，则不能遯矣，盖疾而为厉之道也。 然艮性能止，惟刚正自守，畜止同体，在下二阴驭之以臣妾之正道，使制于阳，而不陵上，斯吉矣，故又教占者必如此。
《象》曰：系遯之厉，有疾惫也; 畜臣妾吉，不可大事也。
疾惫者，疲惫于私欲，困而危矣。 不可大事者，出处去就，乃大丈夫之大事。 知此大事，方知其遯。 若畜止臣妾，不过以在我艮止之性，禁令之尔，乃小事也。 九三系遯，能此小事，亦即吉矣，岂能决断其出处去就之大事哉。
九四，好遯，君子吉，小人否。 好呼报反，否方有反
三比二，故曰系。 四应初，故曰好。 好者爱也，系者缚也，爱者必眷恋而缚，缚者因喜悦而爱，其实一也。 好遯者，又好而又遯也。 好者爵位利禄，爱慕之事也。 遯者审时度势，见几之事也。 好者四也，遯者九也。 阳居阴位，阳可为君子，阴可为小人，故可好可遯也。 所以圣人设小人之戒。 否者不也。
九四，以刚居柔，下应初六，故有好而不遯之象。 然干体刚健，又有遯而不好之象。 占者顾其人何如耳，若刚果之君子，则有以胜其人欲之私，止知其遯，不知其好，得以遂其洁身之美，故吉矣。 若小人，则狥欲忘反，止知其好，不知其遯，遯岂所能哉，故在小人则否也。
《象》曰：君子好遯，小人否也。
君子刚果，故好而知遯，必于其遯。 小人阴柔，故好而不知遯，惟知其好矣。
九五，嘉遯，贞吉。
嘉遯者，嘉美乎六二也。 当二阴浸长之时，二以艮体，执之以黄牛之革，不凌犯乎阳，其志可谓坚固矣。 为君者，不嘉美以正其志，安能治遯，故贞吉。 若人君，无逃遯之理。 玄宗幸蜀，安得为嘉。
九五阳刚中正，有治遯之才者也。 当天下贤人君子遯去之时，下应六二之中正，见六二之志固，乃褒嘉之，表正其志，以成其不害贤人君子之美，正而且吉之道也，故其象占如此。
《象》曰：嘉遯贞吉，以正志也。
二之固志者，坚固其事上之志，臣道中正之心也。 五之正志者，表正其臣下之志，君道中正之心也。 二五小象皆同言志字，所以知五褒嘉乎二。
上九，肥遯，无不利。
肥者，疾惫之反。 遯字从豚，故初六言尾，上九言肥，皆象豚也。 以阳刚之贤，而居霄汉之上。 睟面盎背，莫非道德之丰腴。 手舞足蹈，一皆仁义之膏泽。 心广体胖，何肥如之。 无不利者，天子不得臣，诸侯不得友，尧虽则天，不屈饮犊之高。 武既应人，终全孤竹之节。 理乱不闻，宠辱不惊，何利如之。
诸爻皆疑二阴之浸长，心既有所疑而戚戚，则身亦随之而疾瘠矣，安能肥乎？ 惟上九，以阳刚而居卦外，去柔最远，无所系应，独无所疑，盖此心超然于物外者也，故有肥遯之象，占无不利可知矣。
《象》曰：肥遯无不利，无所疑也。
无所疑者，不疑二阴之浸长而消阳也。 无所疑，所以逍遥物外，不至于愁苦而疾瘠。
还没有评论呢，快来抢沙发~