大壮干下震上
大壮者，大者壮也。 大谓阳也，四阳盛长，故为大壮，二月之卦也。 为卦震上乾下，乾刚而震动，大壮之义也。 又雷之威震于天上，声势壮大，亦大壮之义也。 《序卦》：「遯者退也，物不可以终遯，故受之以大壮。」 遯者阳衰而遯也，壮者阳盛而壮。 衰则必盛，消长循环之理，所以次遯。
大壮，利贞。
阳壮则占者吉亨，不必言矣。 然君子所谓壮者，非徒以其势之盛，乃其理之正也，故利于正。 阴之进不正，则小人得以陵君子，故遯言小者利于贞。 阳之进不正，则君子不能胜小人，故大壮言大者利于贞。 大壮综遯，二卦本是一卦，故卦下之辞如此。
《彖》曰：大壮，大者壮也，刚以动故壮。 大壮利贞，大者正也，正大而天地之情可见矣！
以卦体卦德释卦名，又释利贞之义而极言之。 阳长过中，大者壮也。 盖正月泰，阳虽长而未盛，三月夬，阳已盛而将衰，皆不可以言壮，惟四阳则壮矣。 且干刚震动，刚则能胜其人欲之私，动则能奋其必为之志，何事不可行哉，此其所以壮也。 卦体则势壮，卦德则理壮，所以名壮。 大者正也，言大者自无不正也。 凡阳明则正，阴浊则邪，自然之理，故利于贞，若不贞则非大矣。 正大者，正则无不大也。 天地之情者，覆载生成所发之情也，一通一复，皆一诚之贯彻，岂不正？ 既正岂不大？ 故曰正大。 盖大者壮，以气言，乃壮之本体也。 大者正，以理言，所以运壮之道也。 正大而天地之情可见，又推极上天下地，莫非此正大之理，非特人为然也。 一阳来复，见天地之心，四阳见其情。 仁者天地之心，情则其所发也。
《象》曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
非礼者，人欲之私也。 履者践履也，非礼弗履，则有以克胜其人欲之私矣，此惟刚健以动者可能。 矫哉其强，何壮如之，雷在天上，大壮者，以声势而见其壮也。 君子非礼弗履，大壮者以克胜其私，而见其壮也。
初九，壮于趾，征凶，有孚。
震为足，又初在下，趾之象也。 征凶者，往则必裁抑斥斥也。 孚者，自信其阳刚之正德也。 初以阳居阳，乾之刚未盛也，故有孚。 至三则干刚极矣，故贞厉。
初九，阳刚处下，当壮之时，壮于进者也，故有壮趾之象。 以是而往，凶之道也。 然阳刚居正，本有其德，故教占者，惟自信其德，以甘穷困，不可有所往，往则凶矣。
《象》曰：壮于趾，其孚穷也。
既无应援，又卑下无位，故曰穷。 当壮进之时，有其德而不能进，进则必凶，乃处穷之时矣，故惟自信其德，以自守可也。 是其孚者，不得已也，因穷也，故曰其孚穷。 贤人君子，不偶于时，栖止山林者，多是如此。
九二，贞吉。
中则无太过，不恃其强而猛于必进，所以此爻贞吉。
九二以阳刚当大壮之时，居中而不过于壮，盖正而吉者也，故其占如此。
《象》曰：九二贞吉，以中也。
以中者，居中位也，与解卦得中道，未济中以行正同。 中立而不倚强哉矫，九二有焉。
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。 羝羊触藩，羸其角。 羸力为切
罔者无也，言不用也。 君子以义理为勇，以非礼弗履为大壮，故不用壮也。 羝羊，壮羊也。 羸者瘦也，病也。 羝羊恃其强壮，乃触其藩，其角出于藩之外，易去而难反，不能用其力，是角之壮者，反为藩所困制而弱病矣，故曰羸其角也。 本卦大象兑，中爻为兑，皆羊之象，故诸爻皆以羊言之。 震为竹为苇，藩之象也。 触藩者，用壮之象也。 阳居阳位，故曰贞。 羸角者，又贞厉之象也。
九三，过刚不中，又当干体之终，交震动之际，乃纯用血气之强，过于壮者也。 然用壮为小人之事，君子以义理为主，岂其所用哉，故圣人戒占者曰，惟小人则用壮，君子则不用也。 茍用其壮，虽正亦厉，亦如羊之触藩羸角也，壮其可恃哉。 戒之之严，故占中之象又如此。
《象》曰：小人用壯，君子罔也。
言用壯者，小人之事，君子則無此也。
九四，贞吉，悔亡。 藩决不羸，壮于大舆之轼。
贞吉悔亡者，惟正则吉，而悔亡也。 决，破也，藩决不羸，承上文而言也。 三前有四之阻隔，犹有藩焉。 四前二阴，则藩决而可前进矣。 震为大涂，兑为附决，藩决之象也。 辐与辐同，车轮之中干也。 车之败，常在折轼，轼壮则车强。 四变坤，大舆之象也。 壮于大舆之轼，言尚往而可进也。 此二句，又贞吉悔亡之象也。
九四当大壮之时，以阳居阴，不极其刚，前无困阻，而可以尚往矣，故其占中之象如此。
《象》曰：藩决不羸，尚往也。
尚往者，前无困阻，而可以上进也。
六五，丧羊于易，无悔。 易音亦
易即埸，田畔也。 震为大涂，埸之象也。
本卦四阳在下，故名大壮，至六五无阳，则丧失其所谓大壮矣。 故有丧羊于易之象，既失其壮，则不能前进，仅得无悔而已，故其象占如此。
《象》曰：丧羊于易，位不当也。
位不当者，以柔居五位也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
震错巽，为进退，退遂之象也。 艰者，处之艰难而不忽慢也。 吉者，无攸利者，终得攸利也。 六五已丧羊矣，而上六又羝羊触藩者，盖六五以一爻言也。 上六则合一卦而言也，三则刚之极，上则动之极，所以爻象皆同。
上六壮终动极，所以触藩而不能退。 然其质本柔，又不能遂其进也，故有触藩不能退遂之象。 占者之无攸利可知矣。 然犹幸其不刚，而不妄进也。 若占者能艰以处之，则得以遂其进而吉矣。
《象》曰：不能退，不能遂，不详也; 艰则吉，咎不长也。
详者，慎密也。 不详者，当壮终动极之时，不能度势而行，审几而进也。 既详则能艰矣。 咎者不能退、不能遂之咎也，惟艰则能详而咎不长矣。 心思之艰难，所以能详，识见之详明，所以方艰。
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