晋坤下离上
晋者进也，以日出地上，前进而明也。 不言进而言晋者，进止有前进之义，无明之义。 晋则有进而光明之义，所以不言进也。 《序卦》：「物不可以终壮，故受之以晋。」 盖物既盛壮，则必前进，所以次大壮。
晋，康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
康侯，安国之侯也。 锡者，赐与也。 蕃庶，见其恩之者隆。 三接，见其礼之者频。 坤错乾，马之象。 中爻艮综震，震为蕃，蕃之象。 庶者众也，坤为众，庶之象。 蕃庶者，言所锡之马众多也。 昼日，离之象。 离居三，三之象。 艮为手，相接之象。 日者君也，坤者臣也。 坤为邑国，日在地上，照临其邑国之侯，有宠有锡马三接之象。 易止有是象，无是事，如栋挠、金车、玉铉之类皆是也。 诸儒不知象，乃以周官校人大行人实之，失象旨矣。
《彖》曰：晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
释卦名，又以卦象卦德卦综释卦辞。 明出地上者，离日出于地之上也。 顺而丽乎大明者，坤顺而附丽乎大明也。 柔进而上行者，晋综明夷，因二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰「晋昼也，明夷诛也」，言明夷下卦之离，进而为晋上卦之离也。 若以人事论，明出地上，乃世道维新，治教休明之时也。 顺以臣言，大明以君言。 顺者小心承顺也，丽者犹言攀龙鳞、附凤翼也。 柔进而上行，则成虚中矣，是虚中下贤之君，而居于五之位也。 上句以时言，中句以臣之德言，下句以君言，言为康侯者，必际是时，备是德，遇是君，方得是宠也。
《象》曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。
地乃阴土，譬之人欲之私。 自者，我所本有也。 日本明，入于地则暗矣，犹人之德本明，但溺于人欲之私则暗矣。 故自昭其明德，亦犹日之出地也。 自昭者，格物致知，以去其蔽明之私; 诚意正心修身，以践其自昭之实也。 明德者，即行道而有得于我者。 天下无道外之德，即五伦体之于身也。 此德塞乎天地，横乎四海，如杲日当空，人人得而见之，故曰明，非《大学》旧注虚灵不昧之谓也。 至健莫如天，故君子以之自彊。 至明莫如日，故君子以之自昭，所以二象皆以自字言之。
初六，晋如摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。 摧音崔
晋如者，升进也。 摧者，崔嵬之崔。 高也，中爻艮山在坤土之上，崔之象也。 四近君，又阳爻，故有崔如之象。 若以为摧如，则与小象独行正，不相合矣。 依郑为南山崔崔之崔是也。 贞者尽其在我，不畔援茍且，汲汲然求进也。 吉者，终得遂其进也。 罔孚者，二三不信之也。 中爻坎，为狐疑，不信之象也。 当升进之时，众人通欲进，初卑下，故二三不见信。 观《小象》曰「独行正」，六三曰「众允」，可知矣。 裕者不以进退为欣戚，从容以处之，而我之自修者，犹夫初也。 无咎者，不失其身也。 贞，即下文罔孚裕无咎。
初六以阴居下，当升进之时，而应近君之四，故有晋如崔如之象，占者守正则吉矣。 设或不我见信，不可急于求信，惟宽裕以处之，则可以无咎矣。 若求信之心切，则不免枉道失身，安得无咎哉。 此所以利贞则吉也。
《象》曰：晋如摧如，独行正也。 裕无咎，未受命也。
独行者，独进也。 中爻艮综震，足行之象也。 正者，应与之正道也，言升进之时，四阳在上，近乎其君，赫赫崔嵬。 初又卑下，众人不进，而初独进之，似不可进矣。 然四与初为正应，进之亦正道也，未害其为进也。 未受命者，离日在上，未受命君王之命也。 未受命，则无官守，所以得绰绰有余裕。 应四未应五，故曰未受命。 六二曰，受兹介福于王母，二受字相同。 中爻艮为手，有授受之象，故文王卦辞曰接。 初二爻皆言受，皆有手象。
六二，晋如愁如，贞吉，受兹介福于其王母。
中爻坎为加忧，为心病，愁之象也。 其所以愁者，四乃大臣中鼫鼠之小人也，近君而据下三爻升进之路，二欲升进无应援。 五阴柔，二愁五之不断。 四邪辟，二愁四之见害，此其所以愁也。 贞者中正之德也。 初六之贞，未有贞而勉之也。 六二之贞，因其本有而教以守之也。 吉者中正之德，久而必彰，上之人自当求之，下文所言受介福于王母是也。 介者大也，受介福者，应六五大明之君，因其同德而任用之，加之以宠禄也。 王母者六五也。 离为日，王之象也。 离为中女，母之象也。
六二中正，上无应援，故有欲进而愁之象。 占者如是而能守正，则吉而受福矣。
《象》曰：受兹介福，以中正也。
以中正者，以六二有此中正之德也。 八卦正位，坤在二，所以受介福，详见杂说。
六三，众允，悔亡。
坤为众，众之象也。 允者信也。 初罔孚，未允也。 二愁如，犹恐未允也。 三则允矣。 悔亡者，亡其不中正之悔也。
六三不中正，当欲进之时，宜众所不信，而有悔矣。 然所居之地，近乎离明，又顺体之极，有顺上向明之志，则所谓不中正者，皆因亲近大明而中正矣，是以众皆信之。 同下二阴上进，故有众允之象。 而占者则悔亡也。
《象》曰：众允之志，上行也。
上者大明也，上行者，上顺丽于大明也。 上从大明之君，众志之所同也。
九四，晋如鼫鼠，贞厉*。 鼫音石，市亦切
鼫鼠，《广韵》以为蝼蛄，则非鼠矣。 《玉篇》以为形大如鼠，头似兔，尾有毛青黄色，则又鼠之异者也。 蔡邕以为五技鼠，能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能度谷，能穴不能掩身，能走无能先人，则飞鼠也。 郭景纯以为形大如鼠，号在田中食粟豆，则田鼠也。 《广韵》鼫字与硕字同一类，二字从石，皆音石。 《诗》「硕鼠刺贪」，硕大也。 阳大阴小，此爻阳，故为大鼠，即《诗》之硕鼠无疑矣。 中爻艮，变爻亦艮，鼠之象也。 鼠窃人之物，然昼则伏藏，夜则走动，盖不敢见日而畏人者也。 离为日，晋者昼也，鼠岂能见之哉。 但当进之时，见众人俱进，彼亦同进，不复畏其昼矣。 贞者当进之时，九四晋如，非不正也。
九四不中不正，当晋之时，窃近君之位，居三阴之上，上而畏五六大明之知，下而畏三阴群小之忌，故有鼫鼠日下，惟恐人见之象。 占者如是，虽正亦危矣。
* 原文作「贞吉」，为「贞厉」之误。
《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
位不当者，不中不正也。
六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。
恤者，忧也。 中爻坎为加忧，恤之象也。 五变，则中爻不成坎，故不忧，而勿恤矣。 火无定体，倐然而活，倐然而没，失得其常事也。 凡易中遇离或错离，或中爻离，皆言失得二字，如比卦九五错离曰失前禽，随卦六三变离曰失小子、随有求得，噬嗑九四曰得金矢，六五曰得黄金，坎卦错离，六二曰求小得，明夷九三曰得其大首，解卦九二错 离曰得黄矢，鼎卦初六曰得妾，震卦六二变中爻为离，曰七日得，渐卦中爻离六四曰得其桷，丰卦六二曰得疑疾，旅九四曰得资斧，巽上九变坎错离曰丧其资斧。 得失得丧，皆一意也，既济六二曰七日得，未济上九曰失是，则或失或得不以为意者，乃离之本有也，非戒辞也。 本卦以象论，日出地上，乃朝日也，非日中之昃。 以德论，居大明之中，而下顺从之。 以卦变论，为飞龙在天之君，六爻独此爻善，所以《小象》曰「往有庆也」。 悔亡者，中以行正也。 失得勿恤者，虚中。 则廓然太公，不以失得累其心也，故吉无不利。
六五柔中为自昭明德之主，天下臣民，莫不顺而丽之，是以事皆悔亡，而心则不累于得失。 持此以往，盖吉而无不利者也。 占者有是德，斯应是占矣。
《象》曰：失得勿恤，往有庆也。
往有庆，即吉无不利。
上九，晋其角，维用伐邑。 厉吉无咎，贞吝。
晋其角，与姤其角同。 晋极明终日，已晚矣。 角在首之上，晋其角，言欲进而前无其地矣，甚言其前无所进也。 维者，维系也，系恋其三之阴私也。 阳系恋乎阴私，皆不光明之事，所以孔子《小象》但阳比于阴者，皆曰未光。 离为兵戈，坤为众，此爻变震，众人戈兵震动，伐邑之象也。 故离卦上九变震，亦曰王用出征。 邑即内卦坤之阴土也，详见谦卦。 伐邑，即同人伏戎于莽之意。 凡《易经》爻辞，无其事而有此象，如此类者甚多。 厉吉无咎者，言其理也。 言邑若理可以伐，虽危厉亦吉而无咎也。 吉无咎，即下文之贞也。 贞吝者，言虽当伐，亦可羞也。
上九，明已极矣，又当晋之终，前无所进，此心维系恋乎三爻所应之阴私而已，故有晋其角，维用伐邑之象。 夫系恋其私以伐邑，其道本不光明，然理若可伐而伐之，事虽危厉亦吉而无咎。 但前无所进，既不能成康侯光明之业，反系恋其私以伐邑，虽邑所当伐，其事故贞，亦可羞矣，安得吉而无咎哉。 故戒占者以此。
《象》曰：维用伐邑，道未光也。
此爻变震，下乃顺体，阴阳相应，性顺情动，岂有光明之事。
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