明夷离下坤上
夷者伤也，为卦坤上离下，日入地中，明见其伤，与晋相综，故曰明夷。 《序卦》：晋者进也。 进而不已，必有所伤，理之常也，所以次晋。
明夷，利艰贞。
艰贞者，艰难委曲，以守其贞也。 盖暗主在上，去之则忘国。 又有宗国同姓，不可去者，比之则失身。 又当守正，然明白直遂，守正又不免取祸。 所以占者利艰贞，以守正而自晦其明也。
《彖》曰：明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也。 内难而能正其志，箕子以之。 难乃旦反
以卦象释卦名，又以文王释卦德，以箕子释卦辞。 内文明者离也，外柔顺者坤也，此本卦之德也。 蒙者遭也，以蒙大难者，言以此德，而遭此明伤之时也。 文王以之者，言文王遭纣之囚，用此卦之德，所以内不失已，外得免祸也。 晦其明者，晦其明而不露也。 大难，关天下之难。 内难，一家之难。 正其志者，不失其正也。 不失其正，又不显其正，是谓晦其明而利艰贞之义也。 箕子为纣近亲，外而佯狂，内而明哲，是即晦其明也，故曰箕子以之。 大抵箕子之难，虽与文王同其艰贞，然文王为西伯，散宜生之徒以珍物美女献于纣，而西伯即出羑里矣。 若箕子佯狂，则必要君知其真狂，左右国人亦知其真狂，再不识其佯狂。 至牧野之师，诛君吊民，方释箕子之囚。 箕子逃之朝鲜，武王以朝鲜封之，因以《洪范》授于武王，人方知其不狂。 则箕子艰贞难于文王多矣，故以艰贞系箕子之下。 要之：天命兴周，故文王之明夷处之易; 天命废殷，故箕子之明夷处之难。 虽人为，实天意也。 文王箕子，一而已矣。
《象》曰：明入地中，明夷，君子以莅众，用晦而明。
坤为众，故言莅众。 用晦而明者，不用明为明，用晦为明也。 言我本聪明睿知，乃不显其明，若似不明者，以晦为明，此之谓用晦而明也。 若以晋，明夷相综，并论之，地在下，日在上，明在外也，君子以之，则绝去其人欲之私，以自昭明德，亦如日之极其高明，常升于万物之上，此修己之道，当如是也。 地在上，日在下，明在内也，君子以之，则存其宽厚浑含之德，去其刻薄残忍之私，以之莅众，如小过必赦，使人不求备罪疑，惟轻胁从罔治之类是也。 古之帝王，冕而前旒以蔽其明，黈缰塞耳以蔽其聪，亦此意。 此则居上之宽，治人者当如是也。 故明夷之《大象》曰「莅众用晦而明」。 修己治人，二卦之象尽之矣。
初九，明夷于飞，垂其翼。 君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。
明夷于飞者，伤其飞之翼也。 垂其翼者，其翼见伤而垂嚲也。 离为雉鸟之象也，此爻变艮，独一阳在中，卦之中为鸟身。 初与六，上下为翼，故小过初六曰飞，上六亦曰飞，皆以翼言也。 此爻居初，故曰垂翼也。 垂其翼而犹能飞，则伤亦未太重矣。 三日不食者，离居三，三之象也。 离为日，三日之象也。 离中虚，又为大腹，空腹不食之象也。 于行者，方见几而欲行也。 不食者，自悲其见伤而不食也。 此爻旧指伯夷耻食周粟之事。 有攸往者，于行而长往也。 中爻震足，行而长往之象也。 主人者，所适之主人，对君子之言也。 有言者，主人不相合，言语讥伤其君子也。 外卦错干，乾为言，有言之象也。 象为飞，占为行为往，象为垂翼，占为不食有言，象占俱分明。
初九阳明在下，当伤之时，故有飞而垂翼之象。 占者不惟方行，而有不食之厄。 及长往，而犹有言语之讥，此其时之所遭，不可得而避者，安其义命可也。
《象》曰：君子于行，义不食也。
义之所在，见几而作，不食可也。
六二，明夷，夷于左股，用拯马壮吉。
夷于左股，言伤之犹未在上体也。 以去暗君，虽不如初之远，然亦不得言近，故以足之上股象之。 中爻为震，震错巽，股之象也。 此爻变中爻为兑，兑综巽，亦股之象也。 明夷象人身，故初二为股，三四为腹，五上为首，股居下体，盖以人身上下为前后也。 凡易中言左者，皆后字。 详见师卦，并本卦六四。 拯者救也，此爻变干，为健，为良马，马健壮之象也。 言用健壮之马，以救之则吉矣。 文王囚于羑里，夷于左股也。 散宜生之徒，献珍物美女，用拯马壮也。 脱羑里之囚，得专征伐，吉也。
六二去暗主稍远，故有伤下体左股之象。 然二有中正之德，能速以救之，则吉矣。 故其象占如此。
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
顺者，外柔顺也。 则者法则也，言外虽柔顺而内实文明有法则也，所以用拯马壮也。 因六二中正，故言顺以则。
九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
南狩者，去南方狩也。 离为火，居南方，南之象也。 离为兵戈，中爻震动，戈兵震动，出征远讨之象也。 大首者，元恶也。 坤错乾，乾为首，首之象也。 居天位，大首之象也。 不可疾者，不可亟也。 九三虽刚明，臣也。 上六虽昏暗，君也。 必迟迟以俟之，出于万一不得已，如天命未绝，人心尚在，则一日之间犹为君臣也。 征者，伐暴救民，其事正也，故不可疾，惟在于贞。 若亟亟以富天下为心，是疾而不贞矣。
九三，以阳刚居明体之上，而居于至暗之下，正与上六暗主为应，故有向明除害，得其大首之象。 然不可亟也，故有不可疾，惟主于贞之戒。 占者有成汤文武之德，斯应是占矣。
《象》曰：南狩之志，乃大得也。
志，與有伊尹之志則可之志同。得天下有道，得其民也。得其民者，得其心也。故除殘去暴，必大得民心，不然以暴易暴，安能行南狩之志。
六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
此爻指微子言。 盖初爻指伯夷，二爻指文王，三爻指武王，五爻指箕子，上六指纣，则此爻指微子无疑矣。 左腹者，微子乃纣同姓，左右腹心之臣也。 坤为腹，腹之象也。 此爻变中爻为巽，巽为入，入之象也。 因六四与上六同体，故以腹心言之。 然必曰左腹者，右为前，左为后，今人言左迁，师卦六四左次是也。 六四虽与上六同体，然六五近上六在前，六四又隔六五在后，是六五当入其右，而六四当入其左矣，故以左言之。 坤为黑，腹中乃黑暗幽隐之地也。 心者心意也，明夷者纣也。 明夷之心者，纣之心意也。 出门庭者，遯去也。 中爻震综艮，艮为门，门之象也。 震足动，出门庭之象也。 言微子终日在腹里左边，黑暗幽隐之中，已得明夷之心意，知其暴虐无道，必亡天下，不可辅矣，于是出门庭而归周。 《书》云：吾家耄逊于荒。 又曰：我不顾行遯。 正此爻之意也。
六四阴柔得正，与上六同体，已于幽暗之中，得其暴虐之心意，故有入腹获心之象，于是出门庭而遯去矣。 占者得此，亦当远去也。
《象》曰：入于左腹，获心意也。
凡人腹中心事，难以知之，今人于左腹，已得其心意，知其不可辅矣，微子所以去也。
六五，箕子之明夷，利贞。
六五居至闇之地，近至闇之君，然有柔中之德，晦其明而正其志，所以佯狂受辱也。 居明夷如箕子，乃贞之至矣，故占者利于贞。 诸爻以五为君位，故周公以箕子二字明之，上六以登天二字明之。 又凡三与上六为正应，曰得其大首，皆欲人知上六之为君也，易不可为典要者以此。 然周公爻辞，必以上六为君者何也。 盖九三，明之极，惟武王可以当之。 上六，闇之极，惟纣可以当之，若六五有柔中之德，又非纣之所能当也。
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
不可息者，耿耿不昧，常存而不息也。 明不可息者，言明可晦不可息，以其在内不露，所以为贞也。
上六，不明晦，初登于天，后入于地。
不明晦者，日落不明而晦也。 初登于天者，日在地上也。 后入于地者，日在地上也。 本卦原是日在地下，伤其明名为明夷，上六为明夷之主，至此则明夷成矣，故复以明夷之本象言之。
上六以阴居坤土之极，昏闇之至者也。 惟其昏闇之至，不明而晦，是以初则尊为天子，有可伤人之势，专以伤人之明为事，终则自伤，而坠厥命，欲为匹夫而不可得矣。 故有日落不明而晦，初虽登天而后入地之象。 其象如此，而占者可知矣。
《象》曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。
照四国以位言，言日居天上，能照四国，亦如人君高位，得伤人之势也。 失则以德言，言为人君，止于仁，视民如伤者也，岂可以伤人为事哉。 君以伤人为事，失其君之则矣，是以始而登天以伤人，而终于自伤也，文王之顺以则者，外柔顺而内实文明。 凡事通有法则，文王之所以兴。 纣之失则者，居坤之极，而内实昏暗，凡事通失法则，纣之所以亡。 故二六皆言则字。
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