蹇艮下坎上
蹇难也，为卦艮下坎上。 坎险艮止，险在前，见险而止，不能前进，蹇之义也。 《序卦》：睽者乖也，乖必有难，故受之以蹇，所以次睽。
蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。
蹇难在东北，文王圆图，艮坎皆在东北也。 若西南则无难矣，所以利西南。 大人者九五也。 旧注：坤方体顺而易，艮方体止而险。 又云：西南平易，东北险阻，皆始于王弼。 弼曰西南为地，东北为山，后儒从之，遂生此说，而不知文王卦辞，乃与解卦相综也。
《彖》曰：蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！ 蹇利西南，往得中也; 不利东北，其道穷也; 利见大人，往有功也; 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！ 难乃旦反。 知音智
以卦德卦综卦体释卦名卦辞而赞之。 难者，行不进之义也。 坎之德为险，居卦之前，不可前进，此所以名为蹇也。 然艮止在后，止之而不冒其险，明哲保身者也，不其智哉。 往得中者，蹇综解，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：「解缓也，蹇难也。」 言解下卦之坎，往而为蹇上卦之坎，所以九五得其中也。 讼卦，刚来而得中者，坎自需上卦来，故曰来。 此卦解自下卦往，故曰往。 其道穷者，解上卦之震。 下而为蹇，下卦之艮也。 蹇难在东北，今下于东北，又艮止不行，所以其道穷。 文王圆图，东北居圆图之下，西南居圆图之上，故往而上者，则入西南之境矣，故往得中。 来而下者，则入东北之境矣，故其道穷。 往有功之往，即往得中之往，故利见九五大人，则往有功。 当位者，阳刚皆当其位也。 八卦正位，坎在五，艮在三，今二卦阳刚，皆得正位，有贞之义，故贞吉。 渐卦巽艮，男女皆得正位，故彖辞同。 若以人事论，往得中者，是所往得其地，据形胜而得所安也。 若非其地，其道穷矣。 往有功者，所依得其人也。 盖阳刚中正，以居尊位，则其德足以联属天下之心，其势足以汲引天下之士，故往有功。 正邦者，所处得其正，正则行一不义、杀一不辜而不为，所以能明信义于天下，而邦其底定矣。 有此三者，方可济蹇。 故叹其时用之大，与坎睽同。
《象》曰：山上有水，蹇，君子以反身修德。
山上有水，为山所阻，不得施行，蹇之象也。 君子以行，有不得者，乃此身之蹇也。 若怨天尤人，安能济其蹇，惟反身修德，则诚能动物，家邦必达矣。 此善于济此身之蹇者也。
初六，往蹇来誉。
往来者，进退二字也。 本卦，蹇字从足，艮综震，震为足，故诸爻皆以往来言之。 誉者，有智矣哉之誉也。 往以坎言，上进则为往，入于坎矣。 来以艮言，不进则为来，艮而止矣。
六非济蹇之才，初非济蹇之位。 故有进而往则冒其蹇，退而来则来其誉之象。 占者遇此，亦当有待也。
《象》曰：往蹇来誉，宜待也。
待者，待其时之可进也。
六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。
王者五也，臣者二也。 外卦之坎，王之蹇也。 中爻之坎，臣之蹇也。 因二五在两坎之中，故以两蹇字言之。 六二艮体有不获其身之象，故言匪躬。 匪躬者，不有其身也。 言王臣皆在坎陷之中，蹇而又蹇，不能济其蹇。 六二不有其身者，因此蹇蹇之故也。 张巡许远此爻近之。
六二当国家蹇难之时，主忧臣辱，故有王臣蹇蹇之象。 然六二柔顺中正，盖事君能致其身者也，故又有匪躬之象。 占者得此，成败利钝非所论矣。
《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
力虽不济，心已捐生，有何尤。 初六以不往为有誉，六二以匪躬为无尤，有位无位之间耳。
九三，往蹇来反。
来反者，来反而比于二也。 此爻变坤，为水地比。 来反者，亲比于人之象也。 六二忠贞之臣，但其才柔，不能济蹇，蹇而又蹇，思刚明之人以协助之，乃其本心，所以喜其反也。
九三阳刚得正，当蹇之时，与上六为正应，但为五所隔，故来反而比于同体之二，三则资其二之巽顺。 二则资其三之刚明，可以济蹇之功矣。 故有往则蹇而来反之象，占者得此亦宜反也。
《象》曰：往蹇来反，内喜之也。
内者，内卦之二也，二之阴乐于从阳，故喜之。
六四，往蹇来连。
连者相连也。 许远当禄山之乱，乃对张巡曰：君才十倍于远。 由是帷帐之谋，一断于巡，此六四之来连者也。 六二喜之者，内之兄弟，喜其己之有助也。 六四连之者，外之朋友，喜其人之有才也。
六四近君，当济蹇矣，但六四以阴柔之才，无拨乱兴衰之略，于是来连于九三，合力以济，故其象如此，占者凡事亲贤而后可。
《象》曰：往蹇来连，当位实也。
阳实阴虚，实指九三，与独远实之实同。 当位实者，言九三得八卦之正位，实当其位也。 阳刚得其正位，则才足以有为，可以济蹇矣。
九五，大蹇，朋来。
阳大阴小，大者阳也，即九五也，言九五之君蹇也。 朋指三，即九五同德之阳，三与五同功异位者也。 上六来硕，应乎三者也。 六四来连，比乎三者也。 三有刚实之才，惟三可以济蹇，然三与五非比非应，不能从乎其五，惟二与五应，乃君臣同其患难者，余四爻则不当其责者也。 朋来合乎二以济蹇，则诸爻皆共济其蹇矣。 自下而上曰往，自上而下曰来。 今曰朋来，则知六四三皆来合乎二也。 朋来之来，即来反之来。 此爻变坤，坤为众，朋之象也。 自本爻言之，所谓当位贞吉，以正邦也。 自上下诸爻言之，所谓利见大人，往有功也。 所以大蹇朋来。
九五居尊，有阳刚中正之德。 当蹇难之时，下应六二，六二固匪躬矣，而为三者，又来反乎二而济蹇，三之朋既来，则凡应乎朋而来硕，比乎朋而来连，皆翕然并至，以共济其蹇矣，故有大蹇朋来之象。 占者有是德，方应是占也。
《象》曰：大蹇朋来，以中节也。
中者中德也，即刚健中正之德也。 节者，节制也。 言为五者，有刚健之中德，足以联属之。 有九五之尊位，足以节制之，所以大蹇朋来也。
上六，往蹇来硕，吉，利见大人。
硕者大也，阳大阴小，故言大。 不言大而言硕者，九五已有大字矣。 来硕者，来就三也。 吉者，诸爻皆未能济蹇，此独能济也。 见大人者，见九五也。
上六才柔不能济蹇，且居卦极，往无所之，益以蹇耳。 九三乃阳刚当位众志之所乐从者，反而就之，则可以共济其蹇矣。 何吉如之？ 若此者，非因人成事也。 以九五大人之君，方在蹇中，上与三利见之，共济其蹇，则往有功矣，此其所以吉也。 故占者来硕则吉，而见大人则利也。 若旧注：来就九五，则见大人，为重复矣，且《小象》曰：志在内也，若就九五，则志在外卦，不在内卦矣。
《象》曰：往蹇来硕，志在内也; 利见大人，以从贵也。
内指九三，对外卦而言则曰内。 贵指九五，对而言则曰贵。 志内所以尚贤，从贵所以严分。
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