损兑下艮上
损者，减损也。 其卦损下刚卦，益上柔卦，此损之义也。 又泽深山高，损其深以增其高，此损之象也。 《序卦》：解者缓也，缓必有所失，故受之以损，所以次解。
损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？ 二簋可用享。
有孚者，言损不可声音笑貌为之，必当至诚也。 凡曰损，本拂人情之事，或过不及，或不当其时，皆非合正理，而有孚也。 非有孚则不吉，有咎。 非可贞之道，不能攸往矣。 惟有孚，则元吉也，无咎也，可贞也，利有攸往也，有是四善矣。 曷之用者，言何以用损也，若问辞也。 二簋至薄，亦可享于鬼神，若答辞也。 享鬼神，当丰不当损，曰可用享，言当损时，至薄亦无害也。
《彖》曰：损，损下益上，其道上行，损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？ 二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时。 损益盈虚，与时偕行。
以卦综释卦名卦辞。 本卦综益卦，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰：损益盛衰之始也。 益卦柔卦居上，刚卦居下，损下益上者。 损，益下卦之震，上行居损卦之上，而为艮也，故其道上行。 如言柔进而上行也。 若以人事论，乃剥民奉上，民既贫矣，君不能以独富，是上下俱损矣，故名损。 时者理之当然，势之不得不然者也。 言文王之所谓二簋可用享者，非常道也，以其时当于损，所以二簋也。 本卦损下卦之刚，益上卦之柔，亦非常道也。 以时当损下益上，所以损刚益柔也。 盖天下之理，不过损益盈虚而已。 物之盈者，盈而不已，其势必至于消，消则损矣。 物之虚者，虚而不已，其势必至于息。 息则益矣，是以时当盈而损也，不能逆时而使之益，时当虚而益也，不能逆时而使之损。 此皆物理之常，亦因时而有损益耳。 文王之二簋可用享者，亦时而已。 不然致孝鬼神，当丰岂可损乎。
《象》曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
泽深山高，损下以增高，损之象也。 惩者戒也，窒者塞也。 忿多生于怒，心刚恶也，突兀而出，其高如山，况多忿如少男乎，故当戒。 欲多生于喜，心柔恶也，浸淫而流，其深如水，况多欲如少女乎，故当塞。 忿不惩必迁怒，欲不窒必贰过，君子修身，所当损者，莫切于此。
初九，己事遄往，无咎，酌损之。
己者我也，本卦损刚益柔，损下益上，乃我之事也，即韩子莫忧世事，兼身事之意。 遄者速也，酌，即损刚益柔有时，时字之意。
本卦，初刚四柔，当损初以益四，故有己事遄往之象。 占者得此固无咎矣，然损刚益柔有时不可以骤损，必斟酌而后损也，故许其无咎，而又戒之以此。
《象》曰：己事遄往，尚合志也。
尚与上通，指四也。 阴阳正应，故合志。 四之志，欲损其疾，而初遄往，合其志也。
九二，利贞，征凶，弗损，益之。
贞者，即九二之刚中也，中则正矣。 利者，安中德以自守，未有不利者也。 征者，不守其刚中之德，而有所往也。 凶者，六五君位，本卦性悦，此爻变震，以悦而动，必容悦以媚上，则流于不中不正矣，所以凶也。 弗损者，弗损其刚中之德，即贞也。 益者即利也，五虽柔而居刚，非不足; 二虽刚而居柔，非有余，所以损刚不能益柔也。 初以刚居刚，且欲酌损，况二居柔乎。 何以弗损而能益？ 二乃五之正应，为臣者，能为正人君子，岂不有益于君，所以损则不益，弗损则能益也。
九二刚中当损刚之时，志在自守弗损，贞之道也，故占者利于此贞。 若失此贞而有所往，则凶矣。 盖不变其所守，正以益上，故贞则利，而征则凶也。
《象》曰：九二利贞，中以为志也。
德以中为美，志定则守斯定矣。 二中以为志，所以弗损，益之。
六三，三人行，则损一人; 一人行，则得其友。
本卦综益，二卦原是阴阳相配之卦，因损下益上，正在此爻，所以发此爻辞也。 益卦下震，三为人位，人之象也。 震为足，行之象也。 又为大涂，行人之象也。 中爻坤为众，友之象也。 三人行者，益下卦三爻，居于损之上三爻也，即彖辞其道上行也。 损一人者，损六三也。 一人行，即六三也，六三行上而居四也。 三行上而居四，即损下之三而益上之四也。 益卦下三爻，乃一阳二阴。 今损一阴以居四，则阴阳两相配矣。 居四以初为正应，则得其友也。 两相得则专，三则杂乱。 三损其一者，损有余也，两也。 一人得友者，益不足也，两也。 天地间阴阳刚柔，不过此两而已，故孔子系辞，复以天地男女发之。
本卦综益，损下益上，此爻正损益上下交接之爻，故有此象。 占者得此，凡事当致一，不可参以三而杂乱也。
《象》曰：一人行，三则疑也。
一人行，得友而成两，则阴阳配合而专一。 若三，则杂乱而疑矣，所以损其一也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。
四变中爻为坎，坎为心病，疾之象也。 遄，即初遄往之遄。 初与四阴阳相合，当损下之时，初即以为己之事，而遄往矣。 使其初果得遄往，则有喜矣，所以加一使字。 兑悦在下，喜之象也。
六四阴柔得正，与初九为正应，赖其阳刚益己，而损其疾，故有损其疾之象，使初能遄往，则四得损其疾，而有喜矣，无咎之道也，故其象占如此。
《象》曰：损其疾，亦可喜也。
赖初损疾，亦可喜矣，而况初之遄往哉。
六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。
两龟为一朋，十朋之龟，大宝也。 大象，离龟之象也。 十者土之成数，中爻坤，十之象也。 坤土两两相比，朋之象也。 本卦错咸，故咸九四亦曰朋从。 综益，益之六二，即损之六五，特颠倒耳，故亦曰十朋，两象相同。 或者，不期而至，不知所从来也。 弗克违者，虽欲违之，而不可得也。
六五当损之时，柔顺虚中以应九二，盖有下贤之实心，受天下之益者也，故有此象。 占者得此，元吉可知。 然必有是德，方有是应也。
《象》曰：六五元吉，自上祐也。
与大有天祐，旅上逮同，盖皆五之虚中也。
上九，弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。
居损之时，若用刚以损下，非为上之道矣，安得无咎，安得正而吉，又安能行之而得人心也？ 今不损下而自益，是即益其下也。 九二弗损，益之，益其上。 上九弗损，益之，益其下，所以大得志如此。 得臣者，阳为君，阴为臣，三为正应，得臣之象也。 无家者，此爻变坤，有国无家之象也，故师卦上六坤变艮，则曰承家，此爻艮变坤，则曰无家，可见矣。 若以理论，乃国尔忘家，无自私家之心也。 若用刚以损下，是自私而有家矣。
上九居损之终，则必变之以不损。 居艮之极，则必止之以不损。 当损下益上之时，而能弗损以益下，所以无咎也，正而吉也，利有攸往也，得臣无家也。 占者有是德，方应是占矣。
《象》曰：弗损益之，大得志也。
无咎贞吉，利有攸往，得臣无家，岂不大得志。
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