益 风雷益，震下巽上
益与损相综，益之震上而为艮，则损下以益上，所以名损; 损之艮下而为震，则损上以益下，所以名益。 《序卦》：损而不已必益，故受之以益，所以次损。
益，利有攸往，利涉大川。
利有攸往者，凡事无不利也。 利涉大川者，言不惟利所往，可以处常，亦可以济变。
彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。 利有攸往，中正有庆; 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。
以卦综释卦名，以卦体卦象卦德释卦辞，而赞之。 损，损上卦之艮; 益，益下卦而为震也。 民说无疆，就损益所及之泽而言也，益在民也。 其道大光，就损益所行之事而言也，益在君也。 人君居九重之上，而能膏泽及于闾阎之民，则其道与乾坤同其广大，与日月同其光明。 何大光如之？ 卦本损上，然能损上以益下，则并上亦益矣。 民益君，益所以名益。 九五以中正位乎上，而六二以中正应之，是圣主得贤臣而庆，泽自流于天下矣，所以利有攸往也。 木道乃行者，亦如中孚之舟虚，乃风中之木，故木道乃行。 中孚、涣皆风木，且本卦象离错坎，亦有水象。 动而巽者，动则有奋发之勇而不柔弱，巽则有顺入之渐而不卤莽，所以德崇业广。 日进无疆，此以卦德言也。 震乃刚卦，为天，天施者初之阳也，巽乃柔卦，为地，地生者四之阴也。 天以一阳施于下，则天道下济而资其始也，以一阴升于上，则地道上行而资其生，所以品物咸亨。 而其益无方，此以卦题言也。 时者理之当其可也，言凡益之道，非理之本无而勉强增益之也，乃理之当其可而后增益也，如曰日进无疆者，以人事当然之理而益也。 曰其益无方者，以造化自然之理而益也，理之所在，当益而益，是以自我益之。 改过迁善，不嫌其多，自人益之，十朋之龟愈见其吉矣。
象曰：风雷，益，君子以见善则迁，有过则改。
风雷之势，交相助益，益之道也。 善者天理也，吾性之本有也。 过者人欲也，吾性之本无也。 理欲相为乘除，去得一分人欲，则存得一分天理。 人有善而迁从，则过益寡; 已有过而速改，则善益增，即风雷之交相助，益矣。
初九，利用为大作，元吉，无咎。
大作者，厚事也，如迁国大事之类是也，故曰益以兴利。 阳大阴小，此爻阳，故以大言之。 元吉，以功言，非诸爻以效言也。
初刚在下，为动之主，当益之时，受上之益者也。 六四近君，与初为正应，而为六四所信任，以其有刚明之才，故占者利用为大作。 然位卑任重，则有所不堪者，必其所作之事周悉万全，为经久之良图，至于元善，方可无咎。 茍轻用败事，必负六四之信任矣，故戒占者以此。
象曰：元吉，无咎，下不厚事也。
下者，下位也。 厚事者，大作也。 初位卑，本不可以任厚事，岂能无咎，故必大善而后无咎也。
六二，或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。 王用享于帝，吉。
损之六五即益之六二，以其相综，特倒转耳，故其象同。 损受下之益，此则受上之益。 十朋之龟者，宠锡优渥之象也。 永贞吉者，必长永贞，固守其虚中之德，而后可以常保其优渥之宠锡也。 王用亨于帝者，言永贞虚中之心，必如人君之对越在天，小心翼翼也，此一句又永贞之象，乃占中之象也。 帝出震，齐巽，本卦下震上巽，帝之象也。
六二当益之时，虚中处下，盖精白一心一事君，本无求益之心而自得君之宠益者也，故有或益十朋之龟弗克违之象。 然爻位皆阴，又戒以永贞，必事君如事天，而后可以受此益也，故又有王用享于帝之象，占者必如是方吉也。
象曰：或益之，自外来也。
言不知所从来也，与上九自外来同。 二则吉来，上则凶来。
六三，益之，用凶事，无咎。 有孚，中行告公，用圭。
凶者，险阻盘错也，如使大将出师，及使至海外之国，岂不是凶。 三之爻位本凶，说文云：凶象地穿交陷其中。 中爻坤地震极，未有不陷者，凶之象也。 无咎者，凶事乃上之所益，三不得与焉，所以无咎也。 有孚者，诚信也。 中行者，中道可行之事也。 凶事乃太过之事，故以中言之。 告公者，告于四也。 故六四曰：中行告公从。 圭乃通信之物，祭祀朝聘用之，所以达诚信也。 六爻中虚，有孚之象也，巽综兑，兑为口，告之象也，故夬外卦兑亦曰告自邑，泰卦中爻兑亦曰自邑告命，震为玉圭之象也，用圭乃有孚之象，又占中之象也。 有孚以下，乃圣人教占者开凶事之路也。
六三阴柔不中不正，又居益下之极，当益下之时，故有受上之益而用行凶事之象，占者得此可以无咎，若以阴柔不堪此凶事，必当有孚诚信，以中道可行之事告于公，如用圭通诚信焉，庶乎凶事或可免也。 故又有中行告公用圭之象，教占者必如此。
象曰：益用凶事，固有之也。
固有之者，本有之也。 言三之爻位多凶，则凶事乃三之本有也。 孔子三多凶之句，本原于周公之爻辞，六十四卦惟谦卦三爻有吉字，余皆无，故三多凶。
六四，中行，告公從，利用為依遷國。
中行告公者，即三爻以中道可行之事而告于四也。從者，巽性順，從之象也。為字去聲。凡遷國安民，必為其依而後遷。依者，依其形勝也，依形勝即所以依民也，如漢高祖之徙長安，以其地阻，三面可守，獨以一面東制諸侯，依其險而遷者也。國有所依，則不費其兵，不費其財，而民有所依矣。宋太阻亦欲徙長安，因晉王固諫，乃嘆曰：不出百年，天下民力殫矣，以四面受敵，無所依也。故周公不曰「利用遷國」，而曰「為依遷國」。中爻坤，國之象也。損益相綜，損卦艮之一陽下而遷為益之初，兌三之陰上而遷為益之四，遷之象也。九五坐于上而三陰兩列中空，如天府，前後一陽，為之藩屏，有所憑依，一統之象也，故利用為依遷國，蓋遷國安民，乃益下中行之大事，則非凶事矣，故三告而四從也。
四陰得正，有益下之志，而又有益下之權者也，三乃受四之益者。若以中道可行之事，告于四而四從之，上下協謀則利用為依遷國而凡事之可遷移者，亦無不利也，故其象如此，占可知矣。
象曰：告公從，以益志也。
八卦正位，巽在四，四以益下為志，故告公從。
九五，有孚，惠心，勿問元吉。有孚，惠我德。
惠者，即益下之惠也。 心者，益下之心也。 德者，益下之政也。 二、三皆受上之益者也，则益之权在四矣。 三比四，有孚于四，以中行告四，四从之。 五比四，有孚于四，四不必告五，五亦不必问四矣。 下于上曰告，上于下曰问。 盖正位在四，知其必能惠下也，所以勿问也，故小象曰：勿问之矣。 巽为命，综兑为口，中爻坤，错乾为言，皆告问之象也，故三爻、四爻、五爻，曰告曰问，五爻变成艮矣，艮止，勿问之象也。 我者五，自谓也。 元吉，即有孚惠德也。 言四之惠者，皆五之德也。
九五阳德中正，为益下之主，当益之时，以益下之惠心，有孚于四，不必问而知其元吉矣，何也？ 盖五孚于四五之心，知四必能惠我之德也，故有勿问之象，而占者元吉。
象曰：有孚惠心，勿问之矣; 惠我德，大得志也。
四之小象曰告公从，五曰勿问之矣。 见告问二字，为重上下相联属也。 四曰以益者也，五曰大得志也，见四以益下为志，而此则大得益下之志也。 看六爻要留心小象。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
莫益者，莫能益也。 此爻与恒卦九三同，亦不恒其德者也。 所以下句言勿恒，盖巽为进退不果，勿恒之象也，所以莫益也。 又变坎为盗，中爻艮为手，大象离为戈兵，坎错离亦为戈兵，盗贼手持戈兵，击之象也。 此与蒙卦上九击字相同，通是有此象，前儒不识象，止以理度之，就说求益不已，放于利而行多怨，不夺不餍，往往似此失易之旨，殊不知益卦不比损卦，损刚益柔有时，非恒常之道也，若益而不已，则日进无疆，其益无方，所以立心当恒，若不恒，不能益而不已，则凶矣。
上九以阳刚居益之极，极则变而不益矣，故有莫益或击之象，所以然者，以其立心不恒也，若益民之心，恒久不变，则民说无疆矣，安有击之之凶哉，惟其立心不恒，所以占者凶。
象曰：莫益之，偏辞也; 或击之，自外来也。
辞者爻辞也，偏对正言，言非爻辞之正意也。 正意在下句，言且莫言，莫能益也，此非到底之辞，犹有击之之者，此是正辞也。 自外来，与六二同，但分吉凶耳。
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