姤巽下干上
姤，遇也，五月之卦也。 一阴生于下，阴与阳遇，以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故为姤也。 《序卦》：夬决也，决必有所遇，故受之以姤，所以次夬。
姤，女壮，勿用取女。 取七虑反
一阴而遇五阳，有女壮之象，故戒占者勿用取女。 以其女德不贞，决不能长久，从一而终也。 幽王之得褒姒，高宗之立武昭仪，养鹗弃鹤，皆出于一时一念之差，而岂知后有莫大之祸哉。 故一阴生于五阳之下，阴至微矣。 而圣人即曰女壮勿用取者，防其渐也。
《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。 勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉！
释卦名卦辞，而极赞之。 取妻非一朝一夕之事，故曰夫妇之道，不可以不久也。 不可与长者，言女壮，则女德不贞，不能从一而长久也。 上五阳天也，下一阴地也。 品物咸亨者，万物相见乎离。 亨，嘉之会也。 天地相遇，止可言资始资生，而曰咸章者，品物在五月，皆章美也。 刚指九二，刚遇中正者，九二之阳德，遇乎九五之中正也。 遇乎中正，则明良会而庶事康，其道可大行于天下矣。 姤本不善，圣人义理无穷，故又以其中之善者言之。 言一阴而遇五阳，勿用取女，固不善矣。 然天之遇地，君之遇臣，又有极善者存乎其中焉。 以一遇之间，而有善不善，可见世之或治或乱，事之或成或败，人之或穷或通，百凡天下国家之事，皆不可以智力求之，惟其遇而已矣。 时当相遇，莫之为而为，莫之致而至，遇之时义，不其大矣哉。
《象》曰：天下有风，姤，后以施命诰四方。
风行天下，物无不遇，姤之象也。 施命者，施命令于天下也。 兴利除害，皆其命令之事也。 诰者告也，晓谕警戒之意。 君门深于九重，堂陛远于万里，岂能与民相遇，惟施命诰四方，则与民相遇，亦犹天之风与物相遇也。 干为君，后之象。 又为言，诰之象。 又错坤，方之象，巽乃命之象。
初六，系于金柅，贞吉。 有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。 柅女履反，蹢音的，躅直录反
柅者，收丝之具也。 金者，吁上孔，用金也，今人多以铜钱为之。 巽为木，柅之象也; 又为绳，系之象也。 变干，金之象也。 贞吉者，言系于金柅，前无所往，则得其正而吉也。 若无所系，有所攸往，往而相遇相比之二，正应之四，则立见其凶也。 羸豕者，小豕也。 孚者诚也。 蹢躅者，跳踯缠绬也。 言小豕相遇乎豕，即孚契蹢躅，不肯前进，此立见其凶，可丑之象也。 凡阴爻居下卦者，不可皆以为小人害君子。 如姤有相遇之义，观有观示之义，此卦因以为小人害君子，所以将九五极好之爻通说坏了。
初六一阴始生，当遇之时，阴不当往遇乎阳，故教占者有系于金柅之象。 能如此，则正而吉矣。 若有所往，立见其凶。 故又有羸豕蹢躅之象，其戒深矣。
《象》曰：系于金柅，柔道牵也。
牵者牵连也，阴柔牵乎阳，所以戒其往。
九二，包有鱼，无咎，不利宾。
包者包裹也，详见蒙卦九二。 鱼阴物又美，初之象也。 剥变巽曰贯鱼，井曰射鲋，姤曰包鱼，皆以巽为少女，取象于阴物之美也。 言二包裹缠绫乎初，犹包鱼也。 无咎者，本卦主于相遇，故无咎也。 不利宾者，理不当奉及于宾也。 盖五月包裹之鱼，必馁而臭矣，所以不利于宾也。 巽为臭，鱼臭不及宾之象也。 五阳缠緜一阴，故于四爻、五爻皆取包裹之象。 无咎，以卦名取义，不及宾，以鱼取义。 若以正意论，初与四为正应，二既先包乎初，则二为主，而四为宾矣，所以不利宾。 而四包无鱼，但易以象为主，故只就鱼上说。
九二与初，本非正应，彼此皆欲相遇，乃不正之遇也，故有五月包鱼之象。 占者得此，仅得无咎，然不正之遇，已不可达及于宾矣，故不利宾。
《象》曰：包有鱼，义不及宾也。
五月包鱼，岂可及宾，以义揆之，不可及宾也。
九三，臀无肤，其行次且，厉，无大咎。
夬之九四与姤相综倒转即姤之九三，所以爻辞同。
九三当遇之时，过刚不中，隔二，未牵连乎初相遇之难，故有此象。 然不相遇，则亦无咎矣。 故占者虽危厉，而无大咎也。
《象》曰：其行次且，行未牵也。
本卦主于相遇，三其行未得与初牵连，所以次且。
九四，包无鱼，起凶。
初六不中不正，卦辞以女壮勿取戒之矣。 若屯卦六二与初相比，不从乎初，十年乃字，盖六二柔顺中正故也。 今不中正，所以舍正应而从二，既从乎二，则民心已离矣。 九四才虽刚而位则柔，据正应之理，起而与二相争，亦犹三国之争荆州，干戈无宁日也，岂不凶。 故不曰凶，而曰起凶，如言起衅也。
九四不中不正，当遇之时，与初为正应。 初为二所包，故有包无鱼之象。 九四不平，与二争之，岂不起其凶哉，故其象占如此。
《象》曰：无鱼之凶，远民也。
阴为民，民之象也。 故观卦下阴爻曰观民，二近民而四远民也。
九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。
杞，枸杞也，杞与瓜皆五月所有之物。 干为果，瓜之象也。 因前爻有包鱼之包，故此爻亦以包言之。 含章者，含藏其章美也。 此爻变离，有文明章美之意。 又居中，有包含之意，故曰含章。 含即杞之包，章即瓜之美。 以杞包瓜，即含章之象也。 陨者从高而下也，有陨自天者，言人君之命令，自天而降下也。 巽为命，干为天，故命令自天而降。 孔子后以施命诰四方一句，本自周公有陨自天来，故《小象》曰，志不违命。 且此爻变成鼎，又正位凝命之君，三个命字可証。
九五当变之时，有中正之德，深居九重，本不与民相遇，故有以杞包瓜，含藏章美之象。 然含藏中正之章美，不求与民相遇，及施命诰四方，如自天而降，亦犹天下之风，无物不相遇也，其相遇之大为何如哉。 占者有是德，方应是占也。
《象》曰：九五含章，中正也; 有陨自天，志不舍命也。 舍音舍
有中正之德，所以舍其中正之章美，不发露也。 志者心志也，舍违也，命者命令也。 虽不发露章美，然心志不违，施命诬四方，所以有陨自天。
上九，姤其角，吝无咎。
与晋其角同，当遇之时，高亢遇刚，不遇于初，故有姤其角之象，吝之道也。 然不近阴私，亦无咎矣，故其占如此。
《象》曰：姤其角，上穷吝也。
居上卦之极，故穷，惟穷所以吝。
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