萃坤下兑上
萃者聚也，水润泽其地，万物群聚而生，萃之象也。 又上悦而下顺，九五刚中，而二以柔中应之，萃之由也。 《序卦》：姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃，所以次姤。
萃，亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。
卦大象坎，坎为宫，中爻巽艮，巽木在艮阙之上，皆庙之象也。 坎为隐伏，鬼神之象也。 九五中正，大人之象也。 上亨字，占得此卦亨也。 下亨字，见大人之亨也。 大象坎为豕，外卦兑为羊，内卦坤为牛，大牲之象也。 言当此萃时，可以格鬼神，可以见大人，必亨，但利于正耳。 凡物当丰厚，不宜俭啬。 凡事宜攸往，不宜退止。 此教占者处萃之时当如此。
《彖》曰：萃聚也，顺以说，刚中而应，故聚也。 王假有庙，致孝享也。 利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣！
以卦德卦体释卦名，又释卦辞，而极赞之。 内顺乎外，外悦乎内，五以刚中而下交，二以柔中而上应，内外君臣，皆相聚会，所以名萃。 尽志以致其孝，尽物以致其享，聚以正者。 如萧何张良诸臣，一时聚会，以从高祖，聚也; 除暴秦，正也; 能成一统之功，亨也。 天命者，天理之自然也，以人事言，即当其可之时也，言时当丰而丰，时当往而往者，乃所以顺其天理之自然也。 情者所以发出之情也，阳倡阴和，乾始坤生，天地此聚也。 形交气感，声应气求，万物亦此聚也。 天地万物之情，聚而已矣。
《象》曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。
泽字义多，有水泽，有雨泽，有恩泽，有润泽。 泽在天上，有恩泽之意，所以施禄及下，居德则忌。 此则有水泽润泽之意，所以生万物而萃也。 除者，去旧取新之意，谓整理其蔽坏也。 戒者备也，虞者度也。 言变出不测，而不可虞度也。 众萃必有争夺之事，故君子除戎器者，非耀武也，所以戒不虞也。 圣人之心，义理无穷。 姤卦文王卦辞本不善，圣人则发出姤之时义大一段。 本卦文王卦辞极善，圣人又发出此一段，盖本卦错大畜，有离震二象，戈兵震动，故言戎器不虞。 又大象坎错离，中爻艮综震，亦有此象。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑，勿恤，往无咎。
孚者与四正应，相孚信也。 有孚不终者，阴柔之物，不能固守，所以孚不长久也。 欲萃之急，不择正应，而与同类羣小相萃也。 号者呼也，握者持也，言呼九四近前，而以手握持之也。 若者如也，言当如此象也。 言有孚之心，能若孚于前，而以手握之不释，则有孚之心至矣。 虽为众人所笑，勿恤此笑，方得无咎也。 中爻巽为进退，有孚不终之象也。 坤为迷乱之象也。 坤为众，萃之象也。 兑为口舌，号之象也。 坤错乾，乾居一，一之象也。 中爻艮手，握持之象也。 兑为悦，笑之象也。 大象坎，为加忧，恤之象也。 今此爻变，不成坎，不忧矣，勿恤之象也。
初六阴柔与九四为正应，当萃之时，比于同类之阴，有有孚不终，乃乱乃萃之象，故教占者，有孚坚固，如将九四呼于前，而以手握之，以阴握阳，虽不免为人所笑，然必勿恤此笑，方得往而与九四为聚也，故无咎。
《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。
质本阴柔，急于欲萃，方寸已乱矣，所以不暇择其正应而萃也。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴。
引，开弓也，与君子引而不发之引同。 本卦大象坎，又此爻变坎，坎为弓，引之象也。 凡人开弓射物，必专心于物，当物之中，不偏于左，不偏于右，方得中箭，盖中德不变之象也。 二虽中正，居羣小之中，少偏私，则非中矣，故言引则吉无咎也。 中爻艮手，故初曰一握，握者手持之也。 二曰引，引者手开之也，皆手之象也。 吉者，得萃于九五也。 无咎者，二与九五皆同德，又正应也。 孚者，孚于五也。 利用禴者，言薄祭亦可以交神。 又与五相聚，吉而无咎之象也。 坎为隐伏，有人鬼之象。 此爻变坎成困，故困之二爻亦利享祀，未济坎亦言祛，涣亦言有庙也。 此爻变中爻成离，禴夏祭，故与既济皆言禴。
六二中正，正应九五之中正，盖同德相应者也。 二中德不变，故有引之之象。 占者得此，不惟吉而且无咎矣，然能引则能孚信于五，而与五相聚矣，故有利用禴之象。 其占中之象又如此。
《象》曰：引吉无咎，中未变也。
二本有中德，惟能如引，诚信而中，则中德未变矣，所以吉而无咎。
六三，萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
此爻变艮成咸，咸三爻亦往吝，但咸以君子而随小人，可羞之事。 此则以小人而聚小人，所以仅小吝也。 大象坎为加忧，兑为口，嗟叹之象也。
六三阴柔，不中不正。 当萃之时，欲萃者，其本志也，欲有萃如之象。 但上无应与，不得相聚，故有嗟如无攸利之象。 然三之于上，虽彼此阴爻，无相偶之情，能往而从之，我性顺而彼性悦，心能相聚，可以无咎，但不能萃刚明之人，而萃阴柔羣小，亦有小吝矣。 故其占如此。
《象》曰：往无咎，上巽也。
巽者，三之中爻本巽也，兌綜巽，亦巽也。上往以巽而從之，我順而彼悅，可以相聚者也，故无咎。
九四，大吉，无咎。
大吉无咎，與隨卦九四隨有獲同，就時位上說，不就理上說。正所謂處不以其道得之富貴者也。近悅體之君，臨婦順之民，豈不大吉，人誰咎病。六爻，初亂萃，二引萃，三嗟如，五有悔，六涕洟，惟四不中不正，而自然相聚，聚之不勞心力，故大吉。時位自然，非四勉強求之，故无咎。
九四，不中不正，居多惧之地，本不吉，有咎者也。 然近九五之君，有相聚之权，率三阴顺而聚于五，上悦下顺，则不劳心力，而亦自能相聚矣。 若不论其九四之德，惟以其萃论之，盖大吉无咎者也。 故有此象，占者得此，亦当如是也。
《象》曰：大吉无咎，位不当也。
位不当者，不中不正也。 既不中正，则大吉者亦不吉，无咎者亦有咎矣。 周公就时位能萃之象上说，孔子就理上说。
九五，萃有位，无咎，匪孚，元永贞，悔亡。
匪者不也。 匪孚者，不信于人也。 九四比羣阴在下以分其萃，大吉无咎，所以匪孚也。 元者元善也，即阳刚中正之德也。 永贞者，长永贞固也。 悔者，五与上六相近，同居悦体。 阴阳比昵，恐其虽萃天下之位，而其德未甚光明，所以悔也。
九五当天下之尊，为萃之主，臣民皆萃，可以无咎矣。 然四分其萃，未免匪孚。 上溺阴私，未免有悔。 故必反己自修，俾元善中正之德，长永贞固，斯悔亡而人孚矣。 戒占者必如此。
《象》曰：萃有位，志未光也。
此爻与夬中未光相同，盖阴阳相悦，此未光也。 又变震，为情动性顺，此未光也。 变震成豫，又和乐矣，此未光也。 阳与阴相聚会之时，又悦又动，又顺又和乐，安能保其志之光明哉，故曰志未光。 若依本爻阳刚中正，有何疚病。
上六，齎咨涕洟，无咎。
齎者，持也，遗也，有所持而遗之之义。 中爻艮为手，持遗之象也。 咨者咨嗟也。 自鼻出曰涕，自目出曰洟。 兑为口，咨之象也。 又为泽，涕洟之象也。
上六处萃之终，求萃而不可得，惟持遗咨嗟涕洟，哀求于五而已，故有此象。 然忧思之过，危者必平，所以无咎。 六爻皆无咎者，水润泽其地。 万物群聚而生，乃天地为物不贰，生物不测之理也，所以六爻皆无咎。
《象》曰：齎咨涕洟，未安上也。
未安于上，所以哀求其五。
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