困坎下兑上
困者，穷困也。 为卦水居泽中，枯涸无水，困之义也。 又六爻皆为阴所掩，小人之揜君子，穷困之象也。 《序卦》：升而不已必困，故受之以困，所以次升。
困，亨贞，大人吉，无咎，有言不信。
此卦辞乃圣人教人处困之道也，言当困之时，占者处此，必能自亨其道，则得其正矣。 他卦亨贞，言不贞则不亨，是亨由于贞也。 此卦亨贞，言处困能亨，则得其贞，是贞由于亨也。 然岂小人所能哉，必平素有学有守之大人，操持已定，而所遇不足以戕之，方得吉而无咎也。 若不能实践躬行，自亨其道，惟欲以言求免其困，人必不信而益困矣。 言处坎之险，不可尚兑之口也。 二五刚中，大人之象。 兑为口，有言之象。 坎为耳痛，耳不能听，有言不信之象。
《彖》曰：困，刚揜也。 险以说，困而不失其所，亨，其唯君子乎？ 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。 说音悦
以卦体释卦名，又以卦德卦体释卦辞。 坎刚为兑柔所揜，九二为二阴所揜，四五为上六所揜，此困之所由名也。 兑之揜坎，上六之揜四五者，小人在上位也。 如绛灌之揜贾谊，公孙弘之揜董仲舒是也。 二阴之揜九二者，前后左右皆小人也。 如曹节侯览辈之揜党锢诸贤，王安石惠卿之揜元祐诸贤是也。 险以说，卦德也。 困而不失其所亨者，人事也。 处险而能说，则是在困穷艰险之中，而能乐天知命矣。 所者指此心也，此道也，言身虽困，此心不愧不怍，心则亨也。 时虽困，此道不加不损，道则亨也。 不于其身，于其心，不于其时，于其道，如羑里演易，陈蔡绌歌，颜子在陋巷不改其乐是也。 君子即大人也，贞大人吉者，贞字在文王卦辞连亨字读，彖辞连大人者，孔子恐人认贞字为戒辞也。 刚中者二五也，刚中则知明守固，居易俟命，所以贞大人吉也。 贞大人者，贞正大人也。 尚口乃穷者，言不得志之人，虽言亦不信也。 盖以口为尚，则必不能求其心之无愧。 居易以俟命矣，是不能亨而贞者也。 故圣人设此戒以尚口，则自取困穷矣，尚口如三上相书，凡受人之谤，不反己自修，与人辩谤之类。
《象》曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
泽，所以潴水。 泽无水，是水下漏而上枯矣，困之象也。 致者送诣也。 命存乎天，志存乎我，致命遂志者，不有其命。 逆命于天，惟遂我之志，成就一个是也。 患难之来，论是非不论利害，论轻重不论死生，杀身成仁，舍生取义，幸而此身存，则名固在，不幸而此身死，则名亦不朽，岂不身困而志亨乎。 身存者，张良之椎，苏武之节是也。 身死者，比干文天祥陆秀夫张世杰是也。
初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿。
凡言困者，皆柔揜刚，小人困君子也。 臀，坎象，详见夬卦。 人之体，行则趾在下，坐则臀在下，故初言臀。 株者根株也，乃木根也。 《诗》「朝食于株」，诸葛亮《表》「成都有桑八百株」，王荆公诗「日月无根株」，皆言根也。 中爻巽木，在坎之上，初又居坎之下，木根之象也。 坎为隐伏，幽谷之象也。 水在上，幽谷在下，则谷之中皆木根矣，言入于幽谷之中，而臀坐于木根之上也。 此倒言也。 因有臀字，文势必将困于株木之句，居于臀下，故倒言也。 若曰臀入于幽谷，则不通矣。 覿见也，坎错离为卦又居三，三岁不覿之象也。 不覿者，不覿二与四也。
初六，以阴柔之才，居坎陷之下，当困之时，远而与四为应，近而与二为比，亦欲揜刚而困君子矣。 然才柔居下，故有坐木根入幽谷，终不得见二四之象。 欲困君子，而反自困，即象而占可知矣。
《象》曰：入于幽谷，幽不明也。
此言不覿之故，幽对明言，二与四合成离有明象。 初居离明之下，则在离明之外而幽矣，所以二与四得见乎幽谷，而入幽不明者，不得见乎二四也。
九二，困于酒食，朱绂方来，利用亨祀，征凶无咎。 绂音弗
困于酒食者，言酒食之艰难穷困也。 如孔子之疏食饮水，颜子之箫食瓢饮，儒行之并日而食是也。 酒食且困，大于酒食者可知矣。 《程传》是。 凡易言酒者皆坎也，言食者皆兑也，故需中爻兑言酒食，未济与坎皆言酒也。 朱绂者，组绶用朱也。 方来者，其德升闻而为君举用之也。 利用亨祀者，亨者通也。 诚应之意，乃象也。 亦如利用禴之意，言当通之以祭祀之至诚也。 坎隐伏，有人鬼象，故言祀。 征凶者，当困之时，往必凶也。 凶字，即大象致命之意。 正所谓困而亨也，所以无咎。 中爻离，朱之象。 又巽绳，绂之象。 坎乃北方之卦，朱乃南方之物，离在二之前，故曰方来，此即孔明之事。 困酒食者，卧南阳也。 朱绂方来者，刘备三顾也。 利用亨祀者，应刘备之聘也。 征凶者，死而后已也。 无咎者，君臣之义无咎也。
九二以刚中之德，当困之时，甘贫以守中德而为人君之所举用，故有困于酒食，朱绂方来之象，故教占者至诚以应之，虽凶而无咎也。
《象》曰：困于酒食，中有庆也。
言有此刚中之德，则自亨其道矣，所以有此朱绂方来之福庆。
六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
兑错艮，艮为石，石之为物，坚而不纳，其质无情。 石在前，困于石之象也。 据者依也，坎为蒺藜，蒺藜乃有刺之物，不可依据。 蒺藜在后，据于蒺藜之象也。 坎为宫，宫之象也。 中爻巽为入，入其宫之象也。 此爻一变，中爻成干，不成离目，不见之象也。 坎为中男，兑为少女，则兑乃坎之妻也。 兑之中宫，坎之中宫，皆阳爻非阴爻，入其宫不见其妻之象也。 此爻一个入字见字不轻下，周公之爻辞，极其精矣。 旧注不知象，所以以石指四，蒺藜指二，宫指三，妻指六也。
六三，阴柔不中不正，当困之时，亦欲揜二之刚而困君子矣，但居坎陷之极，所承所乘者，皆阳刚。 孤阴在于其中，前困者无情，后据者有刺，则一己之室家，且不能保，将丧亡矣，况能困君子乎，故有此象，所以占者凶。
《象》曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宮，不見其妻，不祥也。
乘刚者，乘二之刚也。 不祥者，死期将至也。 此爻变为大过，有棺椁象，所以死期将至，人岂有不见其妻之理，乃不祥之兆也。 殷仲文从桓元，照镜不见其面，数日祸至，此亦不祥之兆也。
九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。
金车指九二，坎车象，干金当中，金车之象也。 自下而上曰往，自上而下曰来，来徐徐者，四来于初也，初覿乎四，四来乎初，阴阳正应故也。
九四与初为正应，不中不正，志在于初，故有徐徐而来于初之象，然为九二所隔，故又有困于金车之象。 夫以阴困阳之时，不能自亨其道，犹志在于初，固为可羞，然阳有所与，终不能为阴所困也，故其占如此。
《象》曰：来徐徐，志在下也。 虽不当位，有与也。
志在下者，志在初也。 有与者，四阳初阴，有应与也。 且四近君，故阴不能困。 井卦二五皆阳爻，故曰无与。
九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。 说音悦
兑错艮，鼻象，变震足象。 截鼻曰劓，去足曰刖，上体兑为毁折，错艮为閽寺刑人，下体中爻离为戈兵，又坎错离，亦为戈兵，上下体俱有刑伤，刽刖之象也。 若以六爻卦画论之，九五为困之主，三阳居中，上下俱阴坼，亦刖刖之象也。 赤绂者，臣之绂也。 中爻离巽，与九二同，绂乃柔物，故亦此象之。 三柔，困赤绂之象也。 赤绂者，四与二也。 四乃五之近臣，三比之。 二乃五之远臣，三揜之，故曰困于赤绂。 剖刖者，君受其困也。 赤绂者，臣受其困也。 兑为悦之象也，乃徐有悦者，言迟久必有悦，不终于困也。 利用祭祀者，乃徐有悦之象也，盖祭尽其诚则受其福矣。 教九五中正之德，不可以声音笑貌为之也。
九五，当柔揜刚之时，上下俱刑伤，故有刽刖之象。 三柔比四而揜二，故不惟刖刖，又有困及于赤绂之象。 则君臣皆受其困矣，然九五中正而悦体，既有能为之才，又有善为之术，岂终于其困哉，必徐有悦，而不终于困也。 盖能守此中正之德，如祭祀之诚信，斯有悦而受其福矣。 故教占者，占中之象又如此。
《象》曰：劓刖，志未得也。 乃徐有说，以中直也。 利用祭祀，受福也。
为阴所掩，故志未得。 以中直，与同人九五同。 直即正也，受福者，中正之德。 如祭祀之诚信，则受福而不受其困矣。
上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔，有悔，征吉。
艮为山，为径路，为果蓏。 《周礼》「蔓生曰蓏」，葛藟之类。 高山蹊径，臲卼不安。 兑错艮，有此象，又正应坎，为陷，为丛棘，为蒺藜，亦皆格藟之类之象。 盖格伦者，缠束之物。 臲卼者，危动之状。 曰者自讼之辞也。 兑为口，变干为言，曰之象也。 曰动悔者，自讼其动，则有悔，亦将如之何哉。 动悔之悔，上六之悔也。 有悔之悔，心之悔悟也。 圣人教占者之悔也，征者去而不困其君子也。 与蒙卦几不如舍，舍字同。
上六阴柔，亦欲揜刚，而困君子矣。 然处困之极，反不能困，故欲动而揜乎刚，则缠束而不能行。 欲静而不能揜乎刚，则又居人君之上。 危惧而不自安，是以自讼其动则有悔，故有此象。 然处此之时，顾在人之悔悟何如耳。 诚能发其悔悟之心，去其阴邪之疾，知刚之不可揜弃而去之可也，故占者惟征则吉。
《象》曰：困于葛藟，未当也。 动悔有悔，吉行也。
欲揜刚，故未当。 有悔，不揜刚，故从吉而行。
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