井 巽下坎上
井者，地中之泉也。 为卦坎上巽下，巽者入也，水入于下而取于上，井之义也。 巽为水*，汲水者，以木承水而上，亦井之义也。 《序卦》：困于上者必反于下，故受之以井，所以次困。
*编按：「巽为水」应是「巽为木」之误。
井，改邑不改井，无丧无得。 往来井井，汔至亦未缦井，羸其瓶，凶。
井综困，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰「井通而困相遇也」。 改邑不改井者，巽为市邑，在困卦为兑，在井为巽，则改为邑矣，若井则无丧无得。 在井卦，坎往于上，在困卦，坎来于下。 刚居于中，往来不改，故曰往来井井。 《易经》与各经不同，元妙处正在于此。 汔，涸也，巽下有阴坼，涸之象也。 缦者井索也，巽为绳，缦之象也。 羸者弱也，与羸其角同。 汲水之人，弱不胜其瓶，将瓶坠落于井也。 中爻离，瓶之象也，在离曰缶，在井曰瓶、曰瓮，皆取中空之意。
言井乃泉脉，不可改变，其德本无得丧，而往来用之者不穷，济人利物之功大矣。 若或井中原涸无水，以至或有水，而人不汲，又或不惟不得水，或汲之而羸其瓶，则无以成济人利物之功，故占者凶。
《彖》曰：巽乎水而上水，井，井养而不穷也。 改邑不改井，乃以刚中也。 汔至亦未缦井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。
以卦德卦综释卦名卦辞，凡井中汲水，井上用一辘辔，以井索加于其上，用桶下汲，方能取上，是以桶入乎其水方能上也，故曰巽乎水而上水。 巽字有木字，入字二意，《文选》「殚极之綆断干」，绡即辕轶之索也，养而不穷者，民非水火不生活也。 改邑不改井者，以刚居中。 在困卦，居二之中，在井卦，居五之中，往来皆井，不可改变也。 未有功者，井以得水为功，井中水涸，以至汲水之索未入于井，皆无功也。 若羸其瓶，是不惟不得其水，并汲水之具亦丧亡矣，岂不凶。 青苗之法，安石之意，将以济人利物而不知不宜于民，反以致祸，正羸其瓶之凶也。
《象》曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。
木上有水者，木承水而上也*。 劳者即劳之也，劝者即来之也，相者即匡直辅翼也。 劳民劝相者，言劳之不已，从而劝之，劝之不已，又从而相之也。 人有五性之德，即地脉井泉，流行不息者也，逸居而无教，则近于禽兽，不能成井养不穷之功矣。 君子劳民劝相，则民德可新，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 往来用之，井井不穷矣。 劳民劝相者，君子之井也。
*原文作「水承木而上也」有误。
初六，井泥不食，旧井无禽。
陰濁在下，泥之象也。凡言食者，皆兌口也。今巽口在下，不食之象也。又巽為臭，不可食之象也。坎有小過象。凡易言禽者皆坎也：故師六五曰田有禽，以本卦坎又變坎也；比卦九五失前禽，以坎變坤也；恒大象坎。此卦坎居上卦，但二卦下卦皆巽，巽深入，禽高飛之物，安得深入于井中，故恒井二卦，皆曰无禽。井以得水齊井之口易汲為善，故初則不食，二則漏，三則求王明，四則修井，惟五六則水齊井口，易于汲取，故五六獨善。
初六陰濁在下，乃井之深而不可浚渫者也，則泥而不食，成舊廢之井。無井旁汲水之餘瀝，而禽亦莫之顧而飲矣，故有此象，占者不利于用可知矣。
《象》曰：井泥不食，下也。舊井无禽，時舍也。舍音捨
陰濁在下，為時所弃捨。
九二，井谷射鮒，甕敝漏。
上陽爻，下陰爻，兩開谷之象也，又變艮，山下有井，必因谷所生，亦谷之象也。坎為弓在上，射之象也。巽為魚，鮒之象也。鮒小魚，《莊子》「周視轍中有鮒魚焉，曰我東海之波臣也」。又《爾雅》「鱖，小魚也」，注云似鮒子而黑，俗呼為魚婢，江東呼為妾魚。曰臣曰婢曰妾，皆小之意。前儒以為蝦蟆，又以為蝸牛，皆非也。巽綜兌，為毀折，敝之象也。下陰爻有坼，漏之象也。坎水在上，巽主入，水入于下，亦漏之象也。
九二陽剛居中，才德足以濟利，但上無應與，不能汲引，而乃牽溺于初，與卑賤之人相與，則不能成井養不窮之功矣，故以井言。有旁水下注，僅射其鮒之象。以汲水言，有破甕漏水之象。占者不能成功可知矣。
《象》曰：井谷射鮒，无與也。
无與者，无應與也。所以比初射鮒。
九三，井渫不食，為我心惻，可用汲，王明，並受其福。
渫者，治井而清潔也。中爻三變成震，不成兌口，不食之象也。為我心惻者，我者三自謂也，言可汲而不汲，人為我惻之也。坎為加憂，惻之象也。王明者指五也。中爻三與五成離，王明之象也。可用汲王明者，可求用汲于王明也。汲字雖汲水，其實汲引之汲。並者，三之井可食，福也，食三之井者亦福也。九二比于初之陰爻，不能成功，故教九三，求九五之陽明。
九三，以陽居陽，與上六為正應。上六陰柔不能汲引則王明時用而成濟人利物之功矣，故有井渫不食，人惻之象。所以然者，以正應陰柔，又无位故也。可用汲者，其惟舍正應而求五之王明，言若得陽明之君以汲引之，則能成井養之功，而並受其福矣。故教占者必如此。
《象》曰：井渫不食，行惻也。求王明，受福也。
行惻者，行道之人亦惻也。三變中爻成震，足行之象也。求王明者，五非正應，故以求字言之。孔子以周公爻辭忽然說起王明，恐人不知指五，所以加一求字也。不求正應，而求王明，此易之所以時也。比卦六四，舍正應而比五，皆此意。管仲舍子糾而事桓公，韓信舍項羽而事高祖，馬援舍隗囂而事光武，皆舍正應，而求王明者也。
六四，井甃，无咎。
甃者砌其井也，陰列兩旁，甃之象也。初為泥，三之渫，渫其泥也。二射鮒，四之甃，甃其谷也。既渫且甃，井日新矣。寒泉之來，井食豈有窮乎。
六四陰柔得正，近九五之君，蓋修治其井，以瀦畜九五之寒泉者也，故有井甃之象。占者能脩治臣下之職，則可以因君而成井養之功，斯无咎矣。
《象》曰：井甃无咎，修井也。
修井畜泉，能盡其職矣，安得有咎。
九五，井洌，寒泉食。
冽，甘潔也。五變坤為甘，以陽居陽為潔。寒泉，泉之美者也。坎居北方，一陽生于水中，得水之正體。故甘潔而寒美也。食者人食之也，即井養而不窮也。中爻兌口之上，食之象也。井以寒冽為貴，泉以得食為功。以人事論，冽者天德之純也，食者王道之溥也。黃帝堯舜禹稷周孔，立養立教，萬世利賴。井冽寒泉，食之者也。
九五，以陽剛之德，居中正之位，則井養之德已具，而井養之功已行矣，故有此象。占者有是德，方應是占也。
《象》曰：寒泉之食，中正也。
寒泉之食，王道也。中正者，天德也。
上六，井收，勿幕，有孚，元吉。
收者成也，物成于秋，故曰秋收。井收者，井已成矣。即小象大成之成也。周公曰收，孔子曰成，一意也。幕者蓋井之具也，坎口在上，勿幕之象也，言不蓋其井也。有孚者信也，齊口之水，无喪无得，用之不竭，如人之誠信也。元吉者，勿幕有孚，則澤及于人矣。
上六居井之極，井已成矣。九五寒泉為人所食，上六乃不掩其口，其水又孚信不竭，則澤及于人，成井養不窮之功矣，故有勿幕有孚之象，占者之元吉可知矣。
《象》曰：元吉在上，大成也。
大成者，井養之功大成也。蓋有寒泉之可食，使掩其口，人不得而食之。或不孚信，有時而竭，則澤不及人，安得為大成。今勿幕有孚，則澤及人，而井養之功成矣。元吉以澤之所及言，大成以功之所就言。
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