钦定四库全书
周易集注卷十
明 来知德 撰
革离下兑上
革者变革也，泽在上，火在下，火燃则水涸，水决则火灭。 又中少二女不相得，故其卦为变革也。 《序卦》：井道不可不革，故受之以革，所以次井。
革，己日乃孚，元亨，利贞，悔亡。 己音纪，十干之名
己者信也，五性，仁义礼智信，惟信属土，故以己言之，不言戊而言己者，离兑皆阴卦，故以阴土言。 且文王圆图，离兑中间乃坤土，故言己也。 凡离火烧兑金断裂者，惟土可接续，故月令于金火之间，置一中央土。 十干丙丁戊己而后庚辛，言离火烧金，必有土方可孚契之意，日者离为日也。 己日乃孚者，信我后革也。 言当人心信我之时，相孚契矣，然后可革也。 不轻于革之意，元亨利贞悔亡者，言除弊去害，扫而更之，大亨之道也。 然必利于正，亨于正，则革之，当其可而悔亡矣。 盖不信而革，必生其悔，惟亨而正，则人心信我矣，所以己日乃孚，而后革也。
《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。 己日乃孚，革而信之，文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。 天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。 革之时大矣哉！
以卦象释卦名，以卦德释卦辞，而极赞之。 火燃则水干，水决则火灭，又相灭息之势。 少女志在艮，中女志在坎，有不相得之情。 水火以灭息为革，二女以不能同居，各出嫁为革，故曰革。 革而信之者，言革而人相信也。 东征西怨，南征北怨，革而信之之事也。 离之德明，兑之德悦，明则识事理而所革不茍。 悦则顺时势而所革不骤。 大亨者，除弊兴利，一事之大亨也。 伐暴救民，举世之大亨也。 以正者，揆之天理而顺，质之人心而安也。 又亨又正，则革之攸当，所以悔亡，正所谓革而信之也。 阳极则阴生而革乎阳，阴极则阳生而革乎阴，故阴往阳来而为春夏，阳往阴来而为秋冬，四时成矣。 命者，王者易姓受命也。 王者之兴，受命于天，故曰革命。 天命当诛，顺天也，人心共忿，应人也。 天道改变，世道迁移，此革之大者，然要之同一时也。 时不可革，天地圣人，不能先时; 时所当革，天地圣人不能后时。 革之时不其大哉，故曰：礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。 尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。
《象》曰：泽中有火，革，君子以治历明时。
水中有火，水若盛则息火，火或盛则息水，此相革之象也。 历者经历也，次也数也，行也过也，盖日月五纬之跹次也。 又作历时者，四时也。 治历以明其时，昼夜者一日之革也，晦朔者一月之革也，分至者一年之革也，元会运世者万古之革也。
初九，巩用黄牛之革。
离为牛，牛之象也。 中爻乾错坤，黄之象也。 巩者固也，以皮束物也。 束之以黄牛之革，则固之至矣。 此爻变，即遯之艮止矣。 艮止故不革，所以爻辞同。 本卦以离火革兑金，下三爻主革者也，故二三言革，上三爻受革者也，故四言改，五六言变。
初九，当革之时，以阳刚之才，可以革矣。 然居初位，卑无可革之权。 上无应与，无共革之人，其不可有为也必矣。 但阳性上行，火性上炎，恐其不能固守其不革之志。 故圣人教占者曰，革道匪轻，不可妄动，必固之以黄牛之革而后可，所以其象如此。
《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。
无位无应之故。
六二，己日乃革之，征吉无咎。
离为日，日之象也。 阴土，己之象也。 此爻变夬，情悦性健，故易于革。
六二以文明之才，而柔顺中正，又上应九五之君，故人皆尊而信之，正所谓己日乃孚，革而信之者也，故有此象。 占者以此象而往，则人皆乐于耳目之新，有更化善治之吉，而无轻变妄动之咎矣，故占者吉而无咎。
《象》曰：己日革之，行有嘉也。
应九五故有嘉，即征吉二字也。
九三，征凶贞厉，革言三就，有孚。
革言者，革之议论也。 正应兑为口，言之象也。 中爻乾为言，亦言之象也。 就者成也，三就者，商度其革之利害可否，至再至三，而革之议论定也。 离居三，三就之象也，故同人曰三岁不兴，未济曰三年有赏于大国，既济曰三年克之，明夷曰三日不食，皆以离居其三也。 若坎之三岁不得，困之三岁不覿，解之田获三品，皆离之错也。 渐之三岁不孕，巽之田获三品，皆以中爻合离也。 丰之三岁不覿，以上六变而为离也。 周公爻辞，其精至此。
九三，以刚居刚，又居离之极，盖革之躁动，而不能详审者也。 占者以是往，凶可知矣。 故虽事在所当革，亦有危厉。 然当革之时，不容不革，故必详审其利害可否，至于三就，则人信相孚，可以革矣。 故教占者必如此。
《象》曰：革言三就，又何之矣！
言议革之言，至于三就，则利害详悉，可否分明，又复何之。
九四，悔亡有孚，改命吉。
改命者，到此已革矣。 离交于兑，改夏之命令于秋矣。 所以不言革而言改命，如汤改夏之命而为商，武改商之命而为周是也。 九四之位，则改命之大臣，如伊尹太公是也。 有孚者，上有孚于五，下而孚于民也。
九四卦己过中，己改其命矣。 改命所系匪轻，恐有所悔。 然时当改命，不容不改者也，有何悔焉，是以悔亡。 惟于未改之先，所改之志，孚于上下，则自获其吉矣。 故教占者如此。
《象》曰：改命之吉，信志也。
志者，九四之志也。 信志者，信九四所改之志也。 上而信于君，下而信于民，必如是信，我方可改命也。 信乃诚信，及爻辞孚字。
九五，大人虎变，未占有孚。
阳刚之才，中正之德，居尊位而为革之主，得称大人。 兑错艮，艮为虎，虎之象也。 兑为正西，乃仲秋鸟兽毛毨，变之象也。 干之五则曰龙，革之五则曰虎，若以理论，揖逊者见其德，故称龙。 征诛者见其威，故称虎。 三四之有孚者，乃水火相交之际，教占者之有孚也。 五之有孚，即汤武未革命之先，四海徯后之思，未占而知其有孚矣。
九五以阳刚中正之才德，当兑金肃杀之秋，而为顺天应人之举。 九四为改命之佐，己改其命矣，是以为大人者，登九五之位，而宇宙为之一新，故有大人虎变之象。 此则不待占决而自孚信者也。 占者有是德，方应是占矣。
《象》曰：大人虎变，其文炳也。
文炳以人事论，改正朔，易服色，殊徽号，变牺牲，制礼作乐，炳乎其有文章是也。
上六，君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。
杨子曰，貍变则豹，豹变则虎，故上六即以豹言之。 革命之时，如鼓刀之叟，佐周受命，此豹变者也。 又如萧何诸臣，或为吏胥，或贩嫔屠狗，后皆开国承家，列爵分土，亦豹变者也。 即班孟坚所谓云起龙骧，化为侯王是矣。 盖九五既虎变而为天子，则上六即豹变而为公侯，若下句小人则百姓矣。 革面者，言旧日面从于君者亦革也，如民之从桀纣者，不过面从而心实不从也。 及汤师之兴，则东征西怨，南征北怨，面从之伪皆革而心真实以向汤武矣。 如民之从纣者，不过面从，而心实不从也。 及化行南国，《泰誓》、《牧誓》则面从之伪皆格而心真实以向文武矣。 盖以力服人者，面从者也，以德服人者，中心悦而诚服也。 心从者也，征凶者。 圣人作而万物覩，别有所往，则为梗化之民而凶矣。 居者征之反也，君子豹变者，变其旧日之冠裳也。 小人革面者，革其旧日之诈伪也。
上六当世道革成之后，而天命维新矣。 公侯则开国承家，百姓则心悦诚服，有君子豹变，小人革面之象。 故戒占者，不守其改革之命，而别有所往则凶。 能守其改革之命，则正而吉也。
《象》曰：君子豹变，其文蔚也。 小人革面，顺以从君也。
其文蔚者，冠裳一变，人物一新也。 顺以从君者，兑为悦，悦则顺，即中心悦而诚服也。 蔚本益母草，其花对节相开，亦如公侯相对而并列，故以蔚言之。 豹次于虎，兽不同也。 炳从虎，蔚从草，文之大小显著不同也。
还没有评论呢，快来抢沙发~