鼎巽下离上
鼎者，烹饪之器，其卦巽下离上，下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，鼎之象也。 又以巽木入离火而致烹饪，鼎之用也。 《序卦》：革物者，莫若鼎，故受之以鼎，所以次革。
鼎，元吉，亨。
彖辞，明观孔子《彖辞》「是以元亨」，则吉字当从《本义》，作衍文。
《彖》曰：鼎，象也，以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤，巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。 亨并庚反
以卦体释卦名，又以卦德卦综卦体释卦辞。 象者，六爻有鼎之象也。 巽者入也，以木入于火也。 亨煮也，饯熟食也。 亨饯有调和之义，故《论语》曰「失饪不食」。 象者鼎之体，亨饯者鼎之用，所以名鼎。 圣人者君也，圣贤者臣也。 古人有圣德者，皆可称圣，如汤诰称伊尹为元圣是也。 亨饯之事，不过祭祀宾客而已。 祭祀之大者，无出于上帝，宾客之重者，无过于圣贤。 享上帝贵质，故止曰亨。 享圣贤贵丰，故曰大亨。 所以享帝用特牲，而享圣贤以馑牲牢礼也。 巽而耳目聪明者，内而此心巽顺，外而耳目聪明也。 离为目，五为鼎耳，故曰耳目。 皆有离明之德，故曰聪明。 柔进而上行者，鼎综革，二卦同体，文王综为一卦，故《杂卦》曰革去故也，鼎取新也，言革下卦之离，进而为鼎之上卦也。 进而上行，居五之中，应乎二之刚也。 若以人事论，内巽外聪，有其德，进而上行，有其位，应乎刚有其辅，是以元亨。
《象》曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。
正对偏倚言，凝对散漫言。 正位者，端庄安正之谓，即斋明盛服，非礼不动也。 凝者成也、坚也，命者天之命也，凝命者，天命凝成坚固，国家安于磐石。 所谓协乎上下，以承天休也。 鼎譬之位，命譬之实。 鼎之器正，然后可凝其所受之实。 君之位正，然后可凝其所受之命。 鼎综革，故革亦言命。 孔子因大禹铸九鼎象物，成王定鼎于郏邫，卜世三十，卜年七百，所以说到正位凝命上去。 周烈王二十三年，九鼎震，此不能正位凝命之兆也，其后秦遂灭周，取九鼎。 则鼎所系匪轻矣，故以鼎为宗庙之宝器。 及天宝五年，宰臣李适之常列鼎爼，具膳羞，中夜，鼎跃相鬓不解，鼎耳及足皆折，岂以明皇不能正位凝命，而有幸蜀之祸与。
初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎。
巽错震，震为足，趾之象也。 巽为长女，位卑居下，妾之象也。 震为长子，子之象也。 鼎为宝器，主器者莫若长子，则子之意，亦由鼎而来也。 颠趾者，颠倒其趾也。 凡洗鼎而出水，必颠倒其鼎，以鼎足反加于上，故曰颠趾。 否者，鼎中之污秽也。 利出否者，顺利其出否也，故孔子曰鼎取新也。 得者获也，得妾者，买妾而获之也。 以者因也，因其子而买妾也。 言洗鼎之时，趾乃在下之物，不当加于其上。 今颠于上，若悖上下之序矣。 然颠趾者，非得已也，以其顺利于出否也。 亦犹一夫一妇，人道之常，既有妻，岂可得妾？ 今得其妾，若失尊卑之分矣，然得妾者，不得已也，以其欲生子，而不得不买妾也。 得妾以其子，又颠趾出否之象也。
初六居下，尚未烹饪，正洗鼎之时，颠趾以出否，故有得妾以其子之象。 占者得此，凡事迹虽若悖其上下尊卑之序，于义则无咎也。
《象》曰：鼎颠趾，未悖也。 利出否，以从贵也。
未悖者，未悖于理也。 言以颠趾于鼎之上，虽若颠倒其上下之序，然洗鼎当如此，未为悖理也。 贵对贱，言鼎中之否，则贱物也。 以从贵言，欲将珍羞贵重之物，相从以实于鼎中，不得不出其否贱，以濯洁也。
九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
鼎有实者，既洗鼎矣，乃实物于其中也。 阳实阴虚，故言实。 仇者，匹也，对也，指初也。 疾者，阴柔之疾也。 即者就也。 言初虽有疾，九二则刚中自守，不能使我与之即就也。 此九二之能事，非戒辞也。
九二以刚居中，能守其刚中之实德，虽比于初，而不轻于所与，有鼎有美实，我仇有疾，不我能即，而凂我实德之象。 占者如此，则刚中之德不亏，其吉可知矣。
《象》曰：鼎有实，慎所之也。 我仇有疾*，终无尤也。
慎所之者，慎所往也。 此一句亦言九二之能事，非戒辞也，言九二有阳刚之实德，自能慎于所往，择善而交，不失身于阴党也。 终无尤者，言我仇虽有疾，然慎于所往，不我能即，而不失身于彼，有何过尤哉。
*原文误作「我仇有吉」。
九三，鼎耳革，其行塞。 雉膏不食，方雨亏悔，终吉。
三变为离为坎，坎为耳，耳之象也。 革者变也，坎为耳痛，耳革之象也。 三未变，错震足为行，三变则成坎陷，不能行矣，行塞之象也。 其行塞者，不能行也。 离为雉，雉之象也。 坎为膏，膏之象也。 中爻兑，三变则不成兑口，不食之象也。 三变则内坎水，外亦坎水，方雨之象也。 鼎之所赖以举行者耳也，三居木之极，上应火之极，木火既极，则鼎中腾沸，并耳亦炽热革变，而不可举移矣，故其行塞也。 雨者水也，亏者损也，悔者鼎不可举移，而雉膏之美味，不得其食，不免至于悔也。 方雨亏悔者，言耳革不食，惟救之以水耳。 方雨则能亏损其腾沸炽热之势，而悔者不至于悔矣。 终吉者，鼎可移，美味可食也。
九三以陽剛居鼎腹之中，本有美實之德，但應與木火之極，烹飪太過，故有耳革行塞，雉膏不食之象。然陽剛得正，故又有方雨虧悔之象。占者如是，始雖若不利，終則吉也。
《象》曰：鼎耳革，失其義也。
義者宜也，鼎烹飪之木火不可過，不可不及，方得烹飪之宜。今木火太過，則失烹飪之宜矣，所以耳革也。
九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。
四變，中爻為震，足之象也。中爻兌，為毀折，折之象也。鼎實近鼎耳，實已滿矣，令震動，覆之象也。餗者羹糝也，八珍之膳，鼎之實也。鼎以享帝養賢，非自私也，故曰公餗。渥者霑濡也，言覆其鼎，而鼎之上皆霑濡其羹糝也。以人事論，項羽之入咸陽，安祿山之陷長安，宗廟燒焚，寶器披離，不復見昔日彼都人士之盛，其形渥之象也。不可依晁氏「其刑剭凶」者，敗國殺身也。若不以象論，以二體論，離巽二卦成鼎，下體巽有足而無耳，故曰耳革。上體離有耳而無足，故曰折足。
九四，居大臣之位，任天下之重者。但我本不中不正，而又下應初六之陰柔，則委任亦非其人，不能勝大臣之任矣，卒至傾覆國家，故有此象。占者得此，敗國殺身，凶可知矣。
《象》曰：覆公餗，信如何也。
信者信任也，言以餗委托信任于人，今將餗覆之，則所信任之人為何如也。
六五，鼎黃耳，金鉉，利貞。
五為鼎耳，黃中色，五居中，黃耳之象也。此爻變乾金，金鉉之象也。以此爻未變而言，則曰黃，以此爻既變而言，則曰金。在鼎之上，受鉉以舉鼎者耳也。在鼎之外，貫耳以舉鼎者鉉也。蓋鉉為鼎之繫，繫于其耳，二物不相離，故並言之。
六五有虛中之德，上比上九，下應九二，皆其剛明，故有黃耳金鉉之象。鼎既黃耳金鉉，則中之為實者，必美味矣。而占者則利于貞固也，因陰柔，故戒以此。
《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。
黄中色，言中乃其实德也，故云黄耳。
上九，鼎玉铉，大吉，无不利。
上九居鼎之极，铉在鼎上，铉之象也。 此爻变震，震为玉，玉铉之象也。 玉岂可为铉，有此象也，亦如金车之意。 鼎之为器，承鼎在足，实鼎在腹，行鼎在耳，举鼎在铉，鼎至于铉，厥功成矣。 功成可以养人，亦犹井之元吉，大成也，故大吉无不利。
上九以阳居阴，刚而能柔，故有温润玉铉之象。 占者得此，凡事大吉，而又行，无不利也。 占者有玉铉之德，斯应是占矣。
《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。
刚柔节者，言以阳居阴，刚而能节之以柔，亦如玉之温润矣，所以为玉铉也。
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